Четыре точки зрения
Спорами окружено так много аспектов жизни Джозефа, что полезно будет начать с краткого обзора четырех основных точек зрения1.
(1) Истинный пророк. Согласно традиционному толкованию СПД, Джозеф — пророк, через которого Господь говорил и действовал, начиная по крайней мере с конца 1820-х годов и заканчивая его смертью в 1844 году. Данное толкование признает Книгу Мормона словом Божьим, Джозефа Смита — пророком и основателем восстановленной церкви, созданную Джозефом систему священства — средством явления силы и власти Бога на земле, а введенный Джозефом институт многоженства — Божьим установлением. Ричард Бушман, уважаемый мормонский историк, написал великолепную биографию Джозефа Смита, исходя из этой точки зрения2. Некоторые сторонники данного толкования относятся к Джозефу Смиту так, как описано выше, однако полагают, что спустя полвека после его смерти церковь СПД сошла с истинного пути, отказавшись от многоженства. Существует несколько мормонских сект, которые все еще практикуют многоженство.
(2) Ложный пророк. В соответствии с обычной точкой зренией не-мормонов, Джозеф был лжепророком от начала до конца, однако его действия и побуждения (равно как и действия и побуждения его сподвижников) можно объяснить. Данное толкование рассматривает Книгу Мормона как художественный вымысел, а церковь СПД — как организацию, в основу которой положены не соответствующие действительности утверждения Джозефа. Такая оценка отражена в биографии, написанной бывшим мормоном Майклом Маркуардтом3. Примерно к этой же категории относится и биография, составленная другим бывшим мормоном, Дэном Вогелом; Вогел изображает Джозефа «благочестивым обманщиком», который был глубоко религиозен, но при этом был готов пойти на сознательный обман ради целей, которые считал благими4.
(3) Падший пророк. Еще одна точка зрения, о которой часто забывают, гласит, что Джозеф действительно был Божьим пророком, и через него миру была явлена Книга Мормона, однако вскоре после этого он доказал свою неверность. Именно так считал, например, Дэвид Уитмер, один из трех «свидетелей» Книги Мормона и один из вождей движения СПД в ранние годы5. Уитмер утверждал, что Бог поручил Джозефу только перевести Книгу Мормона и познакомить с ней мир; система священства СПД и большинство откровений Смита, по мнению Уитмера, не были от Бога и создали предпосылки для введения практики многоженства.
(4) Религиозный гений. Некоторые ученые, пытаясь воздерживаться от оценочных суждений, описывают Джозефа Смита как «религиозного гения» или используют другие подобные характеристики. Эти исследователи считают Джозефа революционным мыслителем и лидером, который обладал творческим воображением и светлым разумом. Воспользовавшись уникальным сочетанием своих способностей, Джозеф создал собственный вариант христианства и, по существу, стал родоначальником новой мировой религии. Однако такая оценка не исключает того, что Джозеф совершал некие сомнительные или непристойные поступки6. Откровенно говоря, данное толкование — всего лишь учтивый, дипломатичный способ признать, что на самом деле Смит не получал никаких откровений от Бога. На практике между этой точкой зрения и представлением о Смите как ложном пророке нет никакой разницы — с тем единственным исключением, что сторонники модели религиозного гения ему обычно приписывают благородные мотивы.
Детство и отрочество (1805-1820)
Джозеф Смит-младший родился 23 декабря 1805 года в г. Шароне, штат Вермонт, в семье Джозефа Смита-старшего и Люси Мэк Смит. (Далее Смита-сына мы будем называть просто «Джозефом».) Его родители принадлежали к числу упрощенцев, или «ищущих», — разочаровавшихся протестантов, которые думали, что все существующие конфессии отступили от настоящего, первоначального христианства. Спектр взглядов этих людей был чрезвычайно широк — от деизма и универсализма (Джозеф-старший в молодости помог создать Универсалистское общество) до своеобразного прото-пятидесятничества, которое проповедовало необходимость различных чудес и знамений как условия Второго пришествия. И Джозеф-старший, и Люси рассказывали о снах и видениях, которые предсказывали грядущий суд над христианским миром и обещали их семье возможность спасения.
Поскитавшись по разным городам штата Вермонт и преодолев суровые невзгоды, семья Смитов обосновалась в г. Пальмире на севере штата Нью-Йорк. Джозефу тогда было 12 лет. В неопубликованной автобиографии, составленной в 1832 году, Джозеф писал, что в возрасте 12-15 лет он пришел к убеждению, что на земле нет ни одной истинной церкви. Эту идею он вполне мог перенять у своих родителей. На зиму 1819-1920 годов семья Смитов перебралась жить в небольшую хижину на границе Пальмиры и поселения, которое впоследствии было переименовано в Манчестер.
Если верить автобиографии Джозефа, составленной в 1838 году и вошедшей в число образцовых трудов СПД («Джозеф Смит — История» в Драгоценной жемчужине), весной 1820 года Джозефу было видением, причем гораздо более поразительное, чем видения его родителей. Как писал Джозеф, в ответ на молитву о том, к какой церкви присоединиться, ему зримо явились Бог Отец и Иисус Христос и заговорили с ним. Христос якобы велел Джозефу не присоединяться ни к одной из церквей, поскольку все они неправильны, а все их вероучения омерзительны. Со временем мормоны стали считать эту встречу (в просторечии именуемую Первым видением) началом нового исторического периода и самым важным событием в истории после воскресения Христа.
Как ни странно, при жизни самого Джозефа, такого значения Первому видению никто не придавал — даже после того, как рассказ о нем впервые был опубликован в 1842 году. Нет никаких доказательств того, что кто-либо когда-либо слышал об этом событии ранее середины 1830-х годов. В упомянутой выше автобиографии 1832 года Смит рассказывал о некоем видении, которое он получил, когда был подростком, однако в том видении ему явился один «Господь» (Иисус), а не Отец и Сын. Текст 1832 года был найден и опубликован лишь в 1965 году. До середины 1830-х годов все были убеждены, что ключевым событием истории мормонизма было явление ангела и получение золотых листов, а не встреча с Иисусом Христом — одним или вместе с Отцом.
Поиски сокровищ (1821-1827)
Что бы ни произошло на самом деле весной 1820 года, на юного Джозефа, судя по всему, особого влияния это не оказало. Спустя несколько месяцев его семья приобрела участок земли площадью 40 га., после чего Джозеф-старший и его сыновья Алвин и Джозеф занялись поиском спрятанных в земле кладов. По некоторым сведениям (правда, исходящим из предвзятых источников) Джозеф-смит занимался тем же самым в штате Вермонт — возможно, искал легендарный клад капитана Кидда. Так или иначе, Джозеф-младший приобрел определенную репутацию в этой сфере — в особенности в 1822 году, когда он начал использовать в поисках провидческий камень (seer stone), который нашел, помогая соседу по имени Уиллард Чэйз рыть колодец. Провидческий камень — это маленький, как правило, округлой формы камень, который использовался при гадании. Джозеф клал камень в шляпу, плотно прижимал края шляпы к лицу, чтобы внутрь не проникал свет, и подробно описывал состав клада и место его нахождения. Все эти сведения он якобы узнавал с помощью камня.
В период с 1822 по 1827 год Джозеф неоднократно пытался отыскать зарытые сокровища с помощью провидческого камня. Большую часть этого времени он прожил в окрестностях Пальмиры и Манчестера. В ноябре 1823 года Джосайя Стоуэлл нанял Джозефа, чтобы тот помог ему отыскать утерянный испанский серебряный рудник близ г. Хармони, штат Пенсильвания, совсем недалеко от южной границы штата Нью-Йорк. Экспедиция оказалась безрезультатной, однако Джозеф задержался в тех краях еще на несколько месяцев, увлекшись поисками кладов в г. Саут-Бэйнбридже, штат Нью-Йорк, и его окрестностях. В марте 1926 года племянник Стоуэлла Питер Бриджман подал судье Альберту Нили иск, в котором, по сути, обвинил Джозефа в мошенничестве. Сейчас уже трудно сказать, с какой целью судья взыскал со Смита деньги — в качестве штрафа (что подразумевает признание его виновным) или для оплаты судебных издержек, — однако данный случай неоспоримо доказывает, что Джозеф занимался кладоискательством.
Сокровищ Джозеф в Хармони так и не нашел, зато нашел жену, Эмму Хэйл. В их доме кладоискатели жили во время экспедиции. Поскольку отец Эммы Айзек не одобрял поиски сокровищ, в январе 1827 года тайком покинули Хармони и поселились в Манчестере. В августе они вернулись в дом Хэйлов, чтобы забрать личные вещи Эммы. По некоторым сведениям, во время этого визита Джозеф признался Айзеку, что у него нет провидческого дара, и пообещал оставить кладоискательство, если Айзек поможет ему обзавестись хозяйством.
Золотые листы и Книга Мормона (1827-1830)
Через несколько недель Джозеф и Эмма вернулись в Манчестер, где, по словам Джозефа, был зарыт каменный сундук с древними золотыми листами. Если верить более поздним рассказам Джозефа, ангел показал ему эти листы еще в 1823 году, но не позволил их взять. С 1823 по 1826 год 22 сентября Джозеф приходил на холм неподалеку от своего дома, где были зарыты листы, встречался с ангелом, видел листы, но всякий раз ему не позволяли их забрать. Как раз в это время Джозеф наиболее активно занимался поисками сокровищ с помощью провидческого камня. Не вполне понятно, кому было известно (и было ли кому-то известно) о золотых листах до сентября 1827 года. Но вскоре окружающие поверили, что золотые листы находятся в руках Джозефа, хотя еще почти два года он не позволял никому их увидеть.
Весной 1828 года Джозеф продиктовал своему другу и спонсору Мартину Харрису некий текст, который назвал богодухновенным переводом части золотых листов, сделанным якобы при помощи «истолкователей» (двух камней, скрепленных наподобие очков), также хранившихся в каменном сундуке. Когда рукопись объемом 116 страниц была украдена из дома Харриса, Джозеф поначалу расстроился, но потом огласил первые «откровения» — разной длины сообщения, которые Иисус якобы посылал самому Джозефу и через него другим людям. Благодаря этим первым откровениям, в которых говорилось о пропавших 116 страницах и прочих вопросах, связанных с Книгой Мормона (впоследствии они были включены в канон как 3-й, 5-й и 10-й разделы Учения и Заветов), Джозефа начали воспринимать не только как инструмент, с помощью которого миру была возвращена Книга Мормона, но и как Божьего пророка, возвещающего новые, современные откровения.
А период с сентября 1828 по март 1829 года Джозеф начал надиктовывать текст, который он назвал богодухновенным переводом другой части золотых листов. Его жена Эмма писала под диктовку. По всей видимости, работа продвигалась медленно. Однако затем Эмму сменил друг Джозефа, школьный учитель Оливер Каудери, и за несколько месяцев с апреля по июнь 1829 года они вдвоем завершили работу над рукописью. По словам нескольких друзей, которым посчастливилось наблюдать за процессом перевода, Джозеф диктовал, не глядя на золотые листы. Он смотрел на провидческий камень, положенный в шляпу, — точно так же, как прежде искал сведения о сокровищах. 26 марта 1826 года первые экземпляры Книги Мормона поступили в продажу, а уже 6 апреля Джозеф и горстка его друзей и родных формально создали новую церковь, которая поначалу называлась просто Церковью Христа.
Откровения и дальнейшее развитие учения (1830-1844)
В течение следующих 14 лет Джозеф произвел на свет многочисленные и разнообразные откровения. В их числе были богодухновенная редакция Библии в переводе короля Якова (известная как Перевод Джозефа Смита) и Книга Авраама — якобы богодухновенный перевод древнего египетского папируса, приобретенного церковью в 1835 году. Кроме того, Джозеф получил больше сотни современных откровений, которые почти полностью составляют образцовый труд под названием Учение и Заветы (УиЗ). По сути, Джозеф считается переводчиком или «откровителем» почти всех книг, входящих в состав образцовых трудов СПД, включая и саму Библию.
Став главой церкви СПД, в первые годы Джозеф проповедовал представления о Боге, приблизительно похожие на традиционное христианское богословие. Например, в одном откровении, полученном в 1830 году, Смит утверждал, что « есть Бог на Небесах — беспредельный и вечный, от века и до века тот же самый неизменный Бог», и что «Отец, Сын и Дух Святой есть единый Бог, беспредельный и вечный без конца» (УиЗ 20:17, 28). По всей видимости, тогда Джозефу казалось, что он просто исповедует традиционные представления о Троице. Другие его взгляды также в целом соответствовали общепротестантским убеждениям, хотя отличались необычайно агрессивной формой реставрационизма (учением о том, что церковь СПД представляет собой восстановленное истинное христианство).
Богословие Джозефа почти непрерывно менялось на протяжении следующих 14 лет. Этот период можно разделить на два отрезка приблизительно по 7 лет каждый: первый (1831-1837), когда центром церкви СПД был г. Киртленд, штат Огайо, и второй (1838-1844), когда руководство церкви переместилось сначала в г. Фар-Уэст, штат Миссури, а затем в г. Наву, штат Иллинойс. Изменения, произошедшие за первые 7 лет, были более скромными, однако заложили основу для последующих радикальных перемен. В 1832 году Джозеф опубликовал откровение, которое отрицало традиционные христианские представления о том, что всех людей ждет либо вечное наказание в аду, либо вечная жизнь на новой земле под новым небом. Джозеф учил, что почти все люди как бессмертные существа будут жить в одном из трех небесных царств, высшее из которых, царство целестиальное, уготовано верным святым последних дней (УиЗ 76). Позже он заявил, что умершие, которым не представилось случая принять новое евангелие, но которые приняли бы его, будь у них такая возможность, будут приняты в целестиальное царство (УиЗ 137). В 1833 году он опубликовал откровение, в соответствии с которым «человек тоже был в начале с Богом», а человеческий «разум… не был сотворен или сделан» (УиЗ 93:29). В конце 1834 года Джозеф и несколько его единоверцев составили текст под названием Lectures on Faith («Лекции о вере»), в котором провели четкую границу между Отцом как «личностью из духа» и Сыном Иисусом Христом как «личностью со скинией», т. е. плотью (5:2). Святой Дух в «Лекциях» был изображен как общий «Разум» этих «двух личностей». По сути, начиная с этого момента, Джозеф отказался от подобия учения о Троице в пользу двоебожия. «Лекции о вере» были частью Учения и Заветов, т. е. частью образцового труда церкви СПД, с 1835 по 1921 год. Таким образом, к концу киртландского периода Смит уже проповедовал явно нетринитарное богословие, не вполне оформленное учение о предсуществовании человека и некую разновидность универсализма (всеобщего спасения).
Откровения, полученные Смитом в последние годы жизни, особенно в последние 2-3 года, радикально изменили мировоззрение религии СПД. В 1842 году Джозеф начал практиковать крещение за умерших, которое со временем стало наиболее востребованным обрядом, совершаемым в мормонских храмах. Теперь умершие, которые не имели возможности принять евангелие СПД при жизни, спасаются не на основании того, как бы они поступили, представься им такой случай (как сказано в УиЗ 137), но должны услышать и принять евангелие СПД в духовном мире, а кто-то из живущих на земле должен принять крещение вместо них. Книга Авраама, изданная в 1843 году, приписывала сотворение мира не одному Богу, а множеству Богов, и изображала его актом упорядочения прежде существовавшей материи: «…они, то есть Боги, организовали и сформировали небо и Землю» (Авраам 4:1). В том же году Джозеф объявил, что «Отец имеет тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как тело человека» (УиЗ 130:22), и что верные мормоны станут «богами», имеющими «всю силу» (УиЗ 132:20). Таким образом, Бог — по всей видимости, человек, обладающий физическим телом, подобным нашему, и мы тоже, подобно Ему, можем стать всемогущими богами.
Все эти богословские идеи Джозеф объединил в своей самой печально известной проповеди, т. н. King Follett Discourse, произнесенной им 7 апреля 1844 года на похоронах мормонского старейшины и своего близкого друга Кинга Фоллетта. Джозеф отрицал, что «Бог был богом от самой вечности» и взамен утверждал, что «Сам Бог когда-то был таким, как мы сейчас, и Он есть возвышенный человек», который некогда «жил на земле — так же, как сам Иисус Христос». Суть вечной жизни в том, чтобы знать Бога и научиться «как самим быть Богами… так же, как научились все Боги до вас»7. 16 июня 1844 года, всего за 11 дней до гибели, Джозеф произнес речь известную как Sermon at the Grove («Проповедь в роще»). Он подверг критике христианское учение о Троице, заявил, что проповедует многобожие уже 15 лет (это не соответствовало действительности), и озвучил мысль о том, что у Бога Отца был собственный Отец, который был Его Богом прежде, чем Он сам стал Богом. По существу, Джозеф говорил о бесконечной цепочке Богов, каждый из которых готовил почву для того, чтобы следующее поколение духов стало Богами. Со временем это учение стали называть «вечным прогрессом» (или «вечным совершенствованием», «вечным развитием»). Оно завершило преображение Джозефа из монотеиста в политеиста и полностью вывело религию мормонов за богословские пределы исторического христианства.
Многоженство (1841-1843)
Занимаясь перелицовкой христианского богословия, Джозеф Смит одновременно тайно практиковал многоженство. Есть разные мнения о том, когда это началось. По мнению некоторых, Джозеф тайно женился на Фанни Элгер, девушке, в прелюбодеянии с которой его обвинили в 1833 году. Так или иначе, исторические данные вполне однозначно свидетельствуют, что в период с 1841 по 1843 год Смит объявил своими женами более 30 женщин. По крайней мере 10 из них на тот момент состояли в законном браке с другими мужчинами. Попытки мормонских апологетов оправдать Джозефа (якобы он брал их в жены, чтобы испытать их веру, или только ради их целестиального спасения и т. п.) неубедительны. Во всеуслышание Смит последовательно отрицал свое многоженство и всего за месяц до гибели заявил: «Какая нелепость быть обвиненным в многоженстве и в том, что у меня семь жен, когда я смог найти только одну» (History of the Church 6:411). Законная жена у Джозефа действительно была одна — ведь двоеженство и многоженство были вне закона.
Между тем, в 1843 году (по меньшей мере через два года после того, как он начал практиковать многоженство) Джозеф огласил в узком кругу новое «откровение», в котором Бог велел ему взять многочисленных жен, а Эмме — принять этот обычай и приветить новых жен в своем доме (УиЗ 132). Полученное откровение стало причиной все более широкого распространения многоженства среди мормонов в штате Юта во второй половине XIX века.
Юридические и политические проблемы. Гибель (1838-1844)
На протяжении большей части тех 14 лет, что Смит возглавлял движение СПЛ, он сталкивался с противодействием, подчас довольно сильным. Вопреки утверждениям мормонов, поначалу это противодействие почти не было связано с религиозными взглядами Джозефа (а тем более с Первым видением, с которым большинство мормонов познакомилось лишь в конце 1830-х годов, а не-мормоны — через много лет после гибели Смита). Преследования в Киртланде были связаны с целым рядом причин, в том числе с обвинениями в прелюбодеянии и финансовых махинациях, покупкой земли, ростом политического влияния и опасениями местных жителей, что аболиционистские взгляды мормонских поселенцев вызовут общественные волнения. Обвинения в банковских махинациях привели к тому, что в январе 1838 года мормоны покинули Киртланд и перебрались в штат Миссури. Однако в Фар-Уэсте трения с местными жителями лишь усилились и привлеки к недолгой, но жестокой войне. Джозефа арестовали и едва не казнили по обвинению в измене, после чего губернатор приказал мормонам покинуть штат под страхом истребления.
Мормоны обосновались в штате Иллинойс, в новом городе на берегу реки Миссисипи, который они назвали Наву. Джозеф пытался создать самостоятельное теократическое государство, одновременно выставив свою кандидатуру на пост президента США. При этом он проповедовал все более радикальные богословские идеи и тайно практиковал многоженство. 7 июня 1844 года мормонские диссиденты издали газету Nauvoo Expositor, в которой назвали Смита ложным пророком и раскритиковали его многобожие, его многоженство и его стремление к политической власти. Городской совет с одобрения Джозефа распорядился разгромить типографию, а Смит ввел в городе военное положение. Власти штата Иллинойс обвинили Джозефа и его брата Хайрума в подстрекательстве к мятежу, а затем и в измене. До суда братьев поместили в тюрьму г. Картедж. 27 июня толпа ворвалась в тюрьму и убила Хайрума и Джозефа, хотя Джозеф пытался защищаться, отстреливаясь из тайком пронесенного в камеру пистолета. В глазах мормонов убийство превратила обесчещенного пророка в мученика.
Роль Джозефа Смита в религии мормонов
Для церкви СПД Джозеф Смит — далеко не только основатель. Мормоны считают его пророком восстановления, едва ли не самой влиятельной фигурой в истории со времен Иисуса Христа. Примерно так же мусульмане относятся к Мухаммеду. Мормоны не поклоняются Смиту, однако почитают его так же, как мусульмане — Мухаммеда. О нем пишут гимны, а руководители СПД в прошлом говорили, что «нет спасения без принятия Джозефа Смита»8. 3-й президент церкви СПД Джон Тейлор утверждал, что «Джозеф Смит, Пророк и Провидец Господний, сделал для спасения человечества в этом мире больше, чем какой-либо другой человек, когда-либо живший в нем, кроме Иисуса Христа» (УиЗ 135:3).
Примечания
1. Эти точки зрения связаны с взаимоисключающими объяснениями того, как Джозеф Смит создал Книгу Мормона: что это был чудесный перевод, полученный в откровении, что это было мошенничество (при этом Джозеф действовал либо один, либо в сговоре с другими людьми, либо под бесовским влиянием), или что это было благочестивое сочинение религиозного гения. См. Midgley, Louis. Who Really Wrote the Book of Mormon? The Critics and Their Theories // Book of Mormon Authorship Revisited: The Evidence for Ancient Origins, ed. Noel B. Reynolds (Provo, UT: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1997), pp. 102–103.
2. Bushman, Richard. Joseph Smith: Rough Stone Rolling (New York: Knopf, 2005).
3. Marquardt, H. Michael. The Rise of Mormonism: 1816-1844 (Longwood, FL: Xulon Press, 2005).
4. Vogel, Dan. Joseph Smith: The Making of a Prophet (Salt Lake City: Signature Books, 2004).
5. Whitmer, David. An Address to All Believers in Christ: By a Witness to the Divine Authenticity of the Book of Mormon (Richmond, MO: By the author, 1887).
6. См., например, Foster, Lawrence. The Psychology of Religious Genius: Joseph Smith and the Origins of New Religious Movements // Dialogue: A Journal of Mormon Thought 26 (Winter 1993), pp. 1–22; Bloom, Harold. The American Religion: The Emergence of the Post-Christian Nation (New York: Simon and Schuster, 1992), p. 82. Блум также назвал Джозефа «подлинным пророком» (p. 95), однако из контекста следует, что он использует термин «пророк» в светском смысле (революционер, радикальный религиозный деятель).
7. Teachings of the Prophet Joseph Smith (Salt Lake City: Deseret, 1976), pp. 345–346, 353–354.
8. Smith, Joseph Fielding. Doctrines of Salvation (Salt Lake City: Bookcraft, 1954-1956), 1:189.