Святые последних дней включают Библию в число четырех «образцовых трудов», однако некоторые распространенные ошибки не позволяют им правильно понимать библейские тексты. Давайте рассмотрим десять разных примеров и выясним, в чем заключается проблема в каждом конкретном случае.

1. Толкование текста без учета непосредственного контекста

Это одна из самых распространенных ошибок, препятствующая правильному истолкованию Писания. Есть хорошее правило: чтобы понять любой библейский стих, необходимо прочитать как минимум семь предыдущих и семь последующих стихов. Рассматривая текст в его непосредственном контексте, вы избежите большинства ошибок, связанных с неверным прочтением.

В 1820 году Джозеф Смит опирался на стих Иакова 1:5, когда решил помолиться о том, какая из существующих в окрестностях деноминаций истинна. В самом тексте сказано следующее: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему». Святые последних дней объединяют эти слова с текстом Морония 10:4 из Книги Мормона и объясняют потенциальным новообращенным, что им следует в молитве вопросить Бога об истинности Книги Мормона и религии СПД в целом.

Между тем, Иаков имел в виду вовсе не молитву о какой-либо религиозной книге или религии. Он наставлял читателей как достичь духовной зрелости посреди страданий. Когда христианами овладевает смятение — в особенности, в трудные времена, — им следует просить у Бога мудрости. В стихах 2-3 Иаков пишет: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение…» В стихе 12 он добавляет: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его».

Обратите внимание: в 5-м стихе речь идет о мудрости, а не о знании. Знание — это информация, которую можно воспринять. Мудрость — практическое применение этого знания. Иными словами, когда христианину необходима мудрость, чтобы преодолеть испытание или искушение, Бог с радостью поможет ему понять, как с честью выйти из затруднения. Спрашивая Его об истинности той или иной книги или религии, люди просят не мудрости, а знания. Если бы Иаков имел в виду это, он легко мог бы использовать другое слово. Мудрость и знание — не одно и то же!

Безусловно, молитва занимает важное место в жизни каждого христианина, однако есть моменты, когда молитва неуместна. Например, не следует молиться и спрашивать Бога о том, можно ли украсть кошелек или ослушаться родителей. Почему? Писание ясно говорит о том, что подобные поступки недопустимы. Будь вера мормонов истинной, это было бы очевидно в силу ее верности библейскому учению, а не по причине приятных ощущений после молитвы. Если учение церкви не соответствует истине, внимательный человек непременно заметит расхождения (1 Ин. 4:1; Гал. 1:8-9; 2 Кор. 11:4).

Библеист Марк Штраусс так рассуждает о чтении стихов вне контекста:

Говорит ли с нами Бог посредством наугад вырванных из контекста стихов? Я не хотел бы поспешно отбрасывать такую возможность и показаться косным. Я убежден, что Господь может общаться с нами любым угодным Ему способом. Ведь Он Бог, не так ли? Он может использовать для этого советы ваших друзей, книгу, которую вы читаете, и даже рекламный щит на обочине дороги. К подобным способам коммуникации с Богом большинство христиан относится с осторожностью и даже скептицизмом, однако принято думать, что слова, прочитанные в Библии — пусть даже вырванные из контекста — обладают особым весом, и ими следует руководствоваться. Между тем, вырванный из контекста библейский отрывок не более авторитетен, чем придорожный рекламный щит. Может ли Бог таким образом что-то нам сообщить? Безусловно — Он способен делать все что захочет. Станет ли Он так поступать? Не думаю (Strauss, Mark. How to Read the Bible in Changing Times, p. 17).

Еще раз подчеркнем, что чтение стиха вне контекста — самая распространенная ошибка, которую допускают христиане, мормоны, атеисты и все остальные люди, берущие в руки Библию. Будьте внимательны! Для того, чтобы правильно понять прочитанное, необходимо учесть контекст и задуматься о том, что именно хотел сказать автор.

2. Буквальное прочтение текста, написанного образным языком

В Псалме 81:6-7 мы читаем: «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы; но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей». Ссылаясь на этот текст, в Иоанна 10:34 Иисус спрашивает: «Не написано ли в законе вашем: „Я сказал: вы — боги“?»

Лидеры СПД неоднократно ссылались на вышеупомянутые отрывки в подтверждение того, что по окончании земной жизни люди могут достичь «возвышения» (стать Богами). Такой вывод неразумен по нескольким причинам. Во-первых, нам следует с осторожностью делать богословские выводы из поэтических текстов, к числу которых относится и книга Псалтирь. Гордон Фи и Дуглас Стюарт пишут:

Хотя псалмы содержат и отражают доктрину, едва ли они являются вместилищем доктринального учения. Читать псалом так, как будто он учит системе доктрин, опасно настолько же, насколько это опасно с повествованиями (Фи, Гордон Д.; Стюарт, Дуглас. Как читать Библию и видеть всю ее ценность [СПб.: Логос, 1993], с. 168-169).

Кроме того, Иисус никак не мог объявить «богами» фарисеев, которых в других случаях сравнивал с «окрашенными гробами» (Мф. 23:27) и называл детьми «вашего отца — диавола» (Ин. 8:44). (Даже мормоны отрицают, что люди могут стать богами в земной жизни!) Кроме того, Писание совершенно недвусмысленно говорит, что существует только один живой и истинный Бог, Который не знает ни о каких других богах (Ис. 43:10; 44:6-8). Если никаких других богов не было до Него и не будет после Него, каким образом люди могут стать богами? Да, христиане на небесах действительно будут прославлены, однако Библия не позволяет называть их богами.

Норман Гайслер и Рон Роудс поясняют:

Эти слова Иисуса следует понимать в контексте всей цепочки рассуждений, которая представляет собой аргумент a fortiori: «Если Бог назвал даже судей-людей „богами“, насколько больше Я вправе называть себя Сыном Божьим». Христос только что объявил: «Я и Отец — одно» (10:30). Иудеи хотели побить Его камнями: они думали, что Он богохульствует, делая Себя равным Богу (ст. 31-33) (Geisler, Norman. Rhodes, Ron. When Cultists Ask, pp. 177-178).

Далее они объясняют, как и почему Иисус сослался на Псалом 81:

Как объяснил Иисус, если ветхозаветные Писания могли приписать некую божественность поставленным свыше судьям, почему иудеи находят столь невероятным, что Он называет Себя Сыном Божьим? Судьи были «богами» в том смысле, что ставили себя на место Бога и судили даже о вопросах жизни и смерти. Их называли «богами» не потому, что они были божественными существами. Кстати, в тексте, который цитирует Иисус (Пс. 81), как раз и сказано, что они просто «человеки», которые «умрут» (ст. 7). Они также названы «сынами Всевышнего», но не потому, что были единосущны Богу. Многие толкователи полагают, что псалмопевец Асаф иронизировал, когда говорил неправедным судьям: «Вы — боги». «Я назвал вас ‚богами‘, но в действительности вы умрете, как люди, к числу которых вы и принадлежите». Если толкователи правы, получается, что в 10-й главе Евангелия от Иоанна, ссылаясь на этот псалом, Иисус имел в виду, что Он на самом деле Тот, кем израильские судьи были названы не взаправду, а в насмешку и осуждение. Спаситель отстаивал Свою божественность, а не обожествлял людей (Там же, p. 178).

3. Предположение, что в некоем библейском тексте речь идет о Книге Мормона и событиях на американском континенте

В подтверждение правдивости повествования Книги Мормона Святые последних дней ссылались на несколько библейских текстов. Чаще всего — на Иезекииля 37:15-23 и на Иоанна 10:16. Давайте кратко рассмотрим оба.

В 37-й главе книги Иезекииля речь идет о двух «жезлах», который становятся единым целым. Поскольку в древности рукописи зачастую накручивали на тонкие стержни, руководство СПД утверждают, что такие свитки называли «жезлами». В оригинальном тексте использовано еврейское слово עץ (эц), которое буквально означает «деревянная палка» или «древесина»; оно никогда не используется в значении «свиток». 22-й стих поясняет, что под жезлами имеются в виду два народа: Северное царство (Израиль) и Южное царство (Иудея), — и суть пророчества в том, что они вновь станут единым народом. Частично это пророчество исполнилось, когда евреи вернулись из вавилонского пленения, но окончательное его исполнение произойдет после возвращения Спасителя. К Книге Мормона, которая будет написана много столетий спустя, 37-я глава никакого отношения не имеет.

В Иоанна 10:16 Господь Иисус говорит: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь». Руководители СПД неоднократно говорили, что под «другими овцами» имеются в виду народы, о которых повествует Книга Мормона. Однако контекст Библии показывает, что речь идет о верующих язычниках, которых Дух присоединил к единому «стаду» в 10-й главе Деяний. Господу пришлось послать Петру видение, а потом преодолеть его сопротивление (Деян. 10:8-15), прежде чем до апостола «дошло». До того момента даже благочестивых язычников не пускали в синагоги, и даже христиане не считали их единоверцами. Все изменилось после сошествия Духа на дом Корнилия (Деян. 10:44-48).

Впоследствии Павел стал известен как апостол язычников. В своем послании к римлянам он недвусмысленно объяснил, что между иудеями и язычниками нет различий в том, что касается христианской веры. В частности, он писал, что как иудеи, так и язычники находятся под властью греха (3:9), но и тем, и другим спасение даруется одинаково. В стихах 3:22-24 апостол говорит: «…правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе…»

Гайслер и Роудс поясняют:

«Другие овцы» в Иоанна 10:16 — это верующие из язычников в отличие от верующих из евреев. Потерянных евреев в Евангелиях называют «потерянными овцами дома Израилева» (Мф. 10:6; 15:24). Евреи, которые последовали за Христом, названы Его «овцами» (Ин 10). Когда Иисус сказал: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего [еврейского] двора…», — Он явно имел в виду верующих из язычников. Верующие из язычников вместе с верующими из иудеев «будут одно стадо и один Пастырь»… (When Cultists Ask, pp. 175-176).

4. Принятие любой фразы из Библии как истинной вне зависимости от того, кто ее произнес

В Бытии 3:5 мы находим слова сатаны: «…знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». Руководители церкви СПД ссылались на этот текст в подтверждение учения о возвышении в целестиальном царстве и в доказательство того, что в этом посмертном состоянии люди могут стать богами, а их семьи навсегда останутся вместе. Во 2 Нефия 2:25 в Книге Мормона сказано, что Адам поступил правильно, когда пал, — благодаря этому человечество смогло покинуть предземную жизнь и войти в земную. Поступок Адама считается «согрешением», но не грехом.

Профессор Университета им. Бригама Янга (BYU) Чарльз Харрелл пишет: «Постепенно к решению Адама и Евы согрешить Святые последних дней стали относиться даже лучше, чем к невинной ошибке. Теперь его воспринимают как мудрый и праведный выбор, сделанный с полного одобрения Бога» (Harrell, Charles R. This Is My Doctrine: The Development of Mormon Theology, p. 253). Однако мы должны понимать, что сатана назван «лжецом и отцом лжи» (Ин. 8:44). Следует ли нам считать правдой каждое его слово? В рассуждениях сатаны действительно присутствовала доля истины, но Иисус во время искушения в пустыне, конечно, ему не поверил (см. Мф. 4:1-11). Для того, чтобы правильно понять библейский текст, необходимо понимать намерения сатаны.

Как показывает пример Иисуса, слова диавола не следует не принимать на веру, но тщательно проверять в свете других библейских учений. В Бытии 3:22 Бог подтверждает, что Адам «стал как один из Нас, зная добро и зло», однако сатана сказал Еве лишь половину правды. Полуправда — все равно ложь, поэтому Павел уподобляет «хитрому» змею лжеучителей, которые проповедовали другого Иисуса и учили другому евангелию (2 Кор. 11:3-4). Из-за того, что Адам и Ева ослушались Божьего повеления, «cмерть перешла во всех человеков, потому что… все согрешили», в результате чего люди не только не стали богами, но и были осуждены на погибель (Рим. 5:12, 16).

5. Использование текста без учета аудитории, к которой обращается автор

Христиане любят говорить, что люди спасаются благодатью через веру, а не через дела (Еф. 2:8-9). В опровержение мормоны часто ссылаются на стих Иакова 2:20, где сказано: «Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» В стихе 26 мысль продолжается: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва». Следовательно, как утверждают некоторые мормоны, для обретения целестиальной славы нужны усилия самого человека.
Марк Штраусс пишет:

Павел пишет, что человек спасается одной лишь верой, независимо от дел (Рим. 3:28). Иаков же настаивает на том, что «вера без дел мертва» (Иак. 2:26), то есть спасает вера в сочетании с делами. Это разночтение нетрудно устранить, поняв, что Павел и Иаков имеют в виду две разные ситуации. Слова Павла направлены против законников, которые утверждают, что можно заработать спасение добрыми делами, или, возможно, что спасение обретается исполнением «дел закона» — таких фундаментальных требований иудаизма, как обрезание, кашрут и соблюдение субботы. Напротив, Иаков обращается к верующим, которые злоупотребляют учением о благодати и полагают, будто, получив спасение верой, можно жизнь как тебе вздумается. Иаков отвергает подобную вседозволенность и настаивает на том, что подлинная вера всегда порождает дела, то есть вера и дела всегда неразрывно связаны… Для того, чтобы примирить Павла и Иакова, принципиально важно понять разницу между аудиториями, к которым они обращались (How to Read the Bible in Changing Times, pp. 35-36).

Иными словами, правы оба, и Павел, и Иаков, но применительно к конкретным ситуациям и аудиториям. Павел подчеркивает, что оправдание даруется только по благодати и только через веру. Христиане верят, что добрые дела тоже важны — для освящения. Поэтому в Ефесянам 2:10 есть важная фраза о том, что христиане «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Законникам, к которым обращался Павел, необходимо было понять, что праведными в глазах Бога они стали отнюдь не благодаря собственным делам. Иакову же нужно было внушить читателям мысль о том, что они не могут отказаться от добрых дел и жить «чистой благодатью». Как писал Павел, верующие «созданы на добрые дела». Поначалу может показаться, что апостолы противоречат друг другу, но при ближайшем рассмотрении становится понятно, что оба отрывка верны.

6. Использование текста без учета исторических обстоятельств и цели конкретного стиха или отрывка

Ни один другой библейский текст не используется для оправдания практики крещения за умерших чаще, чем 1 Кор. 15:29: «Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?» Не у каждого человека была возможность принять крещение во время земной жизни, поэтому руководство мормонов придает огромное значение тому, чтобы их последователи принимали крещение вместо умерших. Для этого в 173 действующих (по состоянию на август 2022 года) храмах СПД, разбросанных по всему миру, верующим предлагается совершить особый обряд.

Однако Павел в упомянутом выше библейском стихе вовсе не пытается ввести какое-то новое учение. В 15-й главе он приводит доказательства телесного воскресения Спасителя и верующих в Него. 29-й стих в лучшем случае свидетельствует о том, что некие люди во времена Павла, возможно, практиковали крещение за умерших. Однако апостол не осуждает и не одобряет эту практику. Он использует местоимение третьего лица («они»), а не первого («мы»), что выглядит довольно странно, если речь идет обо всех христианах. Нигде больше в непосредственном контексте Павел так не поступает, в использует либо риторическое «вы», обращаясь к коринфянам (15:17, 31, 34), либо «мы», когда подчеркивает единство христианской веры (15:19, 30). Соответственно, возникает вопрос: почему он намеренно говорит о крестящихся для мертвых в третьем лице, не отождествляя с этими людьми ни самого себя, ни своих читателей?

Чарльз Харрелл согласен с таким анализом:

Следует отметить, что местоимение «они» приходит на смену местоимению «мы» только в этом стихе: иначе, что «они» делают, и для чего и «они» крестятся для мертвых? Потом местоимение «мы» возвращается снова: для чего и «мы» ежечасно подвергаемся бедствиям? Не мог ли Павел ссылаться на некую практику, в которой принимали участие только «они» (а не «мы»)? (This is My Doctrine, p. 355).

Вне всякого сомнения, это трудный для толкования текст. Гордон Фи и Дуглас Стюарт насчитали едва ли не 40 различных вариантов объяснения, предложенных богословами в прошлом. Они пишут:

…Павел ни осуждает, ни прощает их практику, он просто говорит о ней — по совершенно иной причине, нежели сама практика. Но мы не знаем и вероятно, никогда не узнаем, кто занимался этим, для кого они делали это, почему они делали это. Детали и сам смысл этих занятий, вероятнее всего, потеряны для нас навсегда (Как читать Библию и видеть всю ее ценность, с. 50).

Марк Штраусс называет 1 Коринфянам 15:29 «одним из самых непонятных утверждений в Библии» и пишет:

Ни Павел, ни какой-либо другой новозаветный автор больше нигде об этой практике не упоминает. Она не встречается нигде в ранней церкви. Павел не объясняет ее суть и не одобряет ее, а всего лишь использует как часть аргументации в пользу реальности воскресения Христа… Столь непонятный и спорный отрывок никогда не следует использовать для создания богословия крещения за умерших или для проповеди определенных поступков. Подобные периферийные тексты не следует брать за основу ключевых принципов веры и жизни (How to Read the Bible in Changing Times, p. 87).

Как уже было сказано, будь крещение за умерших так же важно для первых христиан, как для святых последних дней, в посланиях о нем наверняка было бы написано гораздо больше и гораздо подробнее. Но это не так. Этого учения нет даже в Книге Мормона. Соответственно, опасно создавать учение на основании столь ненадежных свидетельств.

7. «Вчитывание» заранее сформулированного учения в библейский текст

Пророку Иеремии Господь сказал: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (1:5). Многие святые последних дней ссылаются на этот текст в оправдание своих представлений о том, что все люди, прежде чем родиться на земле, какое-то время провели в доме Божьем в «предземной» жизни.

Чарльз Харрелл указывает на один интересный аспект мормонских взглядов:

Характерная особенность современного учения СПД о предземной жизни заключается в том, что все живое: люди, животные, флора и даже сама земля — ранее существовало в виде духов. Мысль о том, что у триллионов насекомых и ядовитых растений есть духи, которые бесконечно долго существовали до того, как началась их мимолетная и c виду незначительная жизнь на земле, довольно любопытна. Но еще более поражает воображение мысль о том, что в какой-то конкретный момент будущего они будут воскрешены в бессмертной славе (This is My Doctrine, p. 212).

Конечно, все это бессмыслица. Но, как бы то ни было, возможно ли, что души людей существовали еще до того, как они родились на земле? Ни процитированные слова Иеремии, ни какой-либо иной библейский текст ничего подобного не говорит. Во-первых, Иеремия пишет, что Бог его «познал», «освятил» и «поставил». Но из того, что Бог знал Иеремию, никак не следует, что Иеремия знал Бога. Христианский богослов Дональд Карсон так комментирует мормонское толкование данного текста:

Это толкование почти можно было бы допустить, если бы в контексте содержались хоть какие-нибудь намеки на подобную трактовку, но их там нет. При толковании этого стиха происходит следующее: мормоны берут данное учение из своей книги «Драгоценная жемчужина», а затем обращаются к неясному месту Библии, при помощи излишней конкретизации вкладывают в него учение мормонизма и таким образом пытаются воспользоваться авторитетом Библии для обоснования своих идей (Карсон Д. Экзегетические ошибки [Минск: «Позитив-центр», 2013], c. 123-124).

8. Предположение, что текст излагает вечную и неизменную истину, а не относится к конкретному моменту библейской истории

Пророк Амос писал: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (3:7). Как неоднократно говорили руководители СПД, их церковь истинна потому, что во главе ее — как и в библейские времена — стоит пророк, чего нет ни в одной другой церкви.

Прежде всего, в церкви СПД есть только один «пророк» (они сменяют друг друга), Амос же использует существительное множественного числа, «пророкам». В ветхозаветные времена Бог иногда одновременно призывал на служение нескольких пророков. Некоторые мормоны возражают, что других высших руководителей СПД тоже можно назвать «пророками, провидцами и носителями откровения», однако технически в церкви мормонов есть только один пророк (он же президент), два его советника и еще двенадцать апостолов — всего 15 человек, составляющих т. н. «высшие власти» церкви.

Во-вторых, слова Амоса не означают, что «пророки» будут существовать всегда, — он утверждает лишь, что в те времена Бог открывал Свои тайны людям, именуемым пророками. Норман Гайслер и Рон Роудс комментируют:

Этот стих не следует понимать таким образом, будто у Бога не земле всегда будет пророк… Здесь сказано, что Бог ранее уже предупреждал израильтян о наказании за непокорность, однако они не стали слушать пророков (см. 2:12). Следовательно, в контексте стих Амос 3:7 всего лишь напоминает об обыкновении Бога не предпринимать никаких серьезных действий в отношении израильтян (например, не наказывать их), прежде не открыв Свои намерения пророкам (When Cultists Ask, p. 87).

Святым последних дней нравится думать, будто «чины», упомянутые в Библии, восстановлены в структуре их церкви, однако это не совсем так. Например в Ефесянам 4:11-16 упоминаются евангелисты и пасторы, которых в церкви СПД нет (кто-то скажет, что евангелисты сегодня называются миссионерами, однако в Библии, судя по всему, это разные понятия). С другой стороны, из упоминания о 70 учениках, которых Иисус послал в разные города, мормоны вывели несколько «кворумов семидесяти», хотя никакого служения «семидесятых» никогда не существовало в природе. По всей видимости, руководство мормонов выбирает, какие чины нужно восстановить, а какие нет, руководствуясь какими-то своими соображениями.

9. Вложение в текст смысла, который не имел в виду автор

Возможно, чаще всего в беседах с мормонами на улице нам приходится слышать слова Иисуса из Нагорной проповеди: «Не судите, да не судимы будете…» (Мф. 7:1). Этот текст часто цитируют те, кому не нравится, что христиане проповедуют прохожим или раздают брошюры.

Однако такое использование слов Господа сопряжено с несколькими проблемами. Во-первых, важно понимать, что в Нагорной проповеди (Мф. 5-7) вообще есть несколько трудных для толкования текстов. Спаситель описывает идеальный образ жизни, однако нам не следует воспринимать сказанное Им с деревянным буквализмом. В противном случае многие останутся без рук и без глаз (Мф. 5:29-30) или без одежды (Мф. 5:40), не говоря уже о других последствиях.

Во-вторых, если стих 7:1 действительно запрещает любому человеку «судить» других, этот запрет должен распространяться на всех. Иначе говоря, если вам не понравились слова уличного проповедника, вы не можете потребовать, чтобы он замолчал или перестал раздавать брошюры, — ведь тогда вы сами его осудите. (Если кто-то скажет вам, что судить других нехорошо, спросите в ответ: «Почему же вы тогда судите меня?» Из этого тупика нет выхода.)

Кроме того, сам смысл слов Спасителя искажается, Ему в уста вкладывается то, чего Он и не думал говорить. Он запрещал не любые суждения, а лишь суждения лицемерные, самоуверенные (см. Рим. 2:1-3). Если «судить» нельзя вообще, почему Он велел ученикам «судить судом праведным» (Ин. 7:24)? И почему Павел писал, что на христианине лежит ответственность судить тех, кто причисляет себя к церкви (1 Кор. 5:9-13, 6:2-5)? Безусловно, намерения, с которыми мы выносим то или иное суждение, имеют значение — нашей целью должно быть исправить человека. Кроме того, если мы хотим, чтобы обличение принесло плоды, нам необходимо оставаться смиренными и избегать лицемерия.

10. Придание словам неправильного смысла

В 1 Коринфянам 15:40-41 Павел писал: «Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе». Руководство мормонов вывело из этого текста учение о трех степенях славы, якобы ожидающих людей по окончании земной жизни.

Однако подобное толкование создает ряд проблем. Во-первых, если Павел действительно перечисляет здесь три степени славы, почему он умалчивает о телестиальном царстве, низшем из трех? Он упоминает славу небесных («целестиальную»), славу земных («террестриальную»), но нигде во всей Библии нет ни слова о «телестиальной». Как и в случае с 1 Коринфянам 15:29 (см. пункт 6 выше), необходимо принять во внимание контекст 15-й главы, в которой апостол отстаивает телесное воскресение. Норман Гайслер и Рон Роудс поясняют:

В контексте этого отрывка речь совершенно отчетливо идет о телах воскресения (см. ст. 35). Павел здесь противопоставляет небесное (целестиальное) тело земному (террестриальному). Он описывает земное тело как греховное, тленное, несовершенное и немощное (ст. 42-44), а небесное — как вечное, совершенное и сильное(см. 2 Кор. 5:1-4) (When Cultists Ask, p. 239).

Еще один текст, который мормоны привязывают к «третьему» царству — 2 Коринфянам 12:2. Здесь сказано: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба». Толкователи вполне единодушны во мнении, что Павел имел в виду облачное небо (Втор. 11:11), звездное небо (Быт. 1:14) и, наконец, наивысшее небо, где обитает Бог (Ис. 63:15).

Если бы Павел действительно хотел писать о трех степенях славы (для мормонов это довольно важное учение), он, вне всякого сомнения, уделил бы этой идее значительно больше внимания. Однако даже Книга Мормона умалчивает и о крещении за умерших, и о трех царствах славы. Очевидно, что ранние христиане, в отличие от современных мормонов, ни во что подобное не верили.

Заключение

Мы предлагаем святым последних дней внимательно читать Библию и приложить все силы, чтобы понять Слово Божье и соотнести его с современной жизнью. Однако для этого потребуется большая осторожность. Лучше вообще не приниматься за чтение, чем привносить в текст собственные идеи и предубеждения. Научиться этого не делать — непростая задача, однако, как пишет Павел, «старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15).