Перебудови концепції Божества в уявленні Джозефа Сміта

Джозеф СмітЯкщо ви коли-небудь порівнювали дві розповіді про створення світу в Дорогоцінній Перлині, то, можливо, звернули увагу на вражаючу різницю в тому, як вони описують Божество. Розповідь про створення, яка міститься в книзі Мойсея, розділи 2-3, неодноразово говорить про одного Бога, що „створив” небо і землю. На відміну від цього, у книзі Авраама йдеться про множинність богів, які діють разом, щоб „організувати” або „впорядкувати” світ (в тих частинах Книги Авраама, де мова йде про Божественні дії, слово „створити” не використовується жодного разу).

Вступна частина розповіді про створення в книзі Мойсея говорить:

„А земля була без форми та порожня; і Я вчинив так, що темрява зійшла на поверхню безодні; і Мій Дух ширяв над поверхнею води; бо Я є Бог. І Я, Бог, сказав: Нехай станеться світло; і сталося світло” (Мойсея 2:2-3).

Такі вислови, як: „Я, Бог, створив”, „Я, Бог, побачив”, і „Я, Бог, учинив” трапляються не менше, ніж 50 разів у розділах 2-3 Книги Мойсея.

Розповідь про створення в Книзі Авраама (розділи 4-5) вражаюче вирізняється у тому, як описує Божество. Вона говорить про множинність богів, що сформували небо і землю. В Авраама 4:2-3 читаємо:

„А земля, після того, як її було сформовано, була порожня та пуста... і Дух Богів нависав над лицем вод. І Вони (Боги) сказали: Хай станеться світло...”.

Такі вислови, як: „Боги назвали”, „Боги повеліли”, і „Боги підготували” трапляються 45 разів у книзі Авраама 4-5. На перший погляд, ці два мормонських писання представляють такі погляди відносно природи Божества, які протирічать один одному. Слід зазначити, що чимало сучасних мормонських істориків все більше визнають, що учення Джозефа Сміта про Божество зазнало змін, до того ж у спосіб, що не піддається гармонійному поясненню.

Монотеїст Джозеф Сміт

Розвиток вчення Джозефа Сміта про Божество складається з чотирьох головних стадій. Найранішу стадію представляє Книга Мормона (1830 р.), Книга Мойсея (1830-31 рр.) і Переклад Біблії Джозефа Сміта (1833 р). Мормонський автор Бойд Кіркланд без коливань називає вчення про Божество в цих ранніх роботах „монотеїзмом” (монотеїзмом називають віру в існування одного Бога) {1}. Наприклад, в Алми 11:26-29 ми читаємо:

„І Зизром сказав йому: Ти кажеш, що є істинний і живий Бог? І Амулек сказав: Так, є істинний і живий Бог. Тоді Зизром сказав: Чи є більше одного Бога? І він відповів: Ні”.

На перший погляд, цей уривок чітко навчає монотеїзму {2}. „Свідчення трьох свідків”, що з’являється у передмові до Книги Мормона, підтримує таке монотеїстське тлумачення. Воно закінчується таким твердженням: „Слава Батькові, і Синові, і Духові Святому, які є єдиним Богом. Амінь”. Віра, що є тільки один Бог у цілому Всесвіті, узгоджується з Біблійним вченням. Існує 27 біблійних уривків, які чітко стверджують існування лише одного Бога {3}. Один з цих уривків, Ісая 44:6, 8, заявляє:

„Так говорить Господь, Цар Ізраїлів та Викупитель його, Господь Саваот: Я перший, і Я останній, і Бога нема, окрім Мене!... Чи є Бог, окрім Мене? І Скелі немає, не знаю жодної!”

Слід зазначити, що, коли Джозеф Сміт закінчив свій „Натхнений перегляд Біблії”, також відомий як „Переклад Джозефа Сміта” (далі по тексту ПДС), вірші, що стверджують існування лише одного Бога, були залишені без змін. Таким чином, ПДС — додатковий свідок раннього монотеїзму Джозефа Сміта. Книга Мойсея — частина Дорогоцінної Перлини, завершена 1831 року, — ще один приклад викладання Джозефом Смітом на ранніх стадіях вчення про одного Бога. На додаток до монотеїзму, який випливає з розповіді про створення, що була представлена вище, книга Мойсея 1:6 чітко підтверджує, що є тільки один Бог:

„І Я маю роботу для тебе, Мойсею, сину Мій; і ти є подобою Мого Єдинонародженого; а Мій Єдинонароджений є і буде Спасителем, бо Він сповнений благодаті й істини; але немає Бога, крім Мене, і всі речі присутні зі Мною, бо Я знаю їх усіх”.

Чи Ісус — Батько?

На початку Джозеф Сміт дотримувався історичного християнського вчення про єдинобожжя. Втім пізніше він віддалився від ортодоксальних поглядів, відкинувши існування чіткої відмінності між Особами Трійці. Ряд уривків у Книзі Мормона представляють Небесного Батька та Ісуса Христа як одну Особу. Богослови називають такий погляд модалізмом, тому що Батько і Син представляються не як різні особи, а як різні форми одного Бога, Який проявляв Себе по-різному в різні періоди часу. Мосія 15:1-3 представляє такий модалістичний погляд щодо Батька і Сина:

„І тоді Авінадій сказав їм: Я б хотів, щоб ви зрозуміли, що Бог сам зійде до дітей людських, і викупить Свій народ. І через те, що Він живе у плоті, Його називатумуть Сином Бога, і, підкоривши плоть волі Батька, будучи Батьком і Сином — Батьком, тому що Його було зачато силою Бога; а Сином, тому що в плоті; таким чином стаючи Батьком і Сином”.

Подібно до цього, Мосія 16:15 стверджує, що Ісус — це Батько: „Учить їх, що викуплення приходить через Христа Господа, Який є Сам Вічний Батько”. Модалістичне розуміння Батька і Сина також очевидне з Етер 3:14: „Дивись, Я є Той, Кого було підготовлено від заснування світу, щоб викупити Мій народ. Дивись, Я є Ісус Христос. Я є Батько і Син” (див. також Етер 4:7, 12; Геламан 14:12).

Переклад Біблії Джозефа Сміта, завершений 1833 року, також виявляє схильність до мінімізації, якщо не повного видалення, відмінності між Батьком і Сином. Порівняйте текст Луки 10:22 Біблії Короля Якова (буквальна передача оригінального грецького тексту) з тим же уривком в Перекладі Джозефа Сміта (уривок з Біблії Короля Якова на який посилається автор статті повністю узгоджується з текстом українського перекладу Огієнка, тож для зручності читача подається за українським перекладом Івана Огієнка — пер.) :

ПО: „Передав Мені все Мій Отець. І не знає ніхто, хто є Син, тільки Отець, і хто Отець тільки Син, та кому Син захоче відкрити”.

ПДС: „Передав Мені все Мій Отець. І не знає ніхто, що Син — Отець, і Отець — Син, лише той, кому Син захоче відкрити” {4}.

ПДС змінює 22 вірш на пряме твердження Ісуса, що Він і Батько — це одна й та ж Особа. Джозеф Сміт зробив подібну зміну і в Матвія 11:27 {5}, — паралельному уривку. Насправді немає жодних підстав, які б базувалися на біблійних рукописах, для цих та сотень інших змін, які ПДС вносить у текст Біблії {6}.

Модалістичний погляд щодо Батька і Сина в ранніх мормонських писаннях знаходиться у гострому протиріччі з історичним християнським вченням, яке полягає в тому, що Батько і Син — різні Особи однієї Божественної Істоти. Проте в інших уривках Книга Мормона, здається, підтримує монотеїстичний погляд щодо Божества, оскільки Отець, Син, і Святий Дух представляються як один Бог, а не три окремі Боги, як це з’являється в пізнішому мормонізмі.

Зміни в Книзі Мормона

На додаток до свідоцтв з ранніх мормонських писань, існують також історичні причини вважати, що Джозеф Сміт був монотеїстом в той час, коли він уперше видав Книгу Мормона, і що лише згодом він прийшов до віри у множинність богів. Одна історична причина — це добре задокументований факт про значні зміни, що були внесені до ключових уривків оригінального видання Книги Мормона. Метою цих змін було пристосовування пізнішого політеїстичного вчення Джозефа Сміта {7}. Нижче подається таблиця, в якій порівнюються чотири ключових уривки Книги Мормона, що говорять про Божество. Зауважте, що в кожному випадку оригінальний варіант 1830 року називає Ісуса „Богом”, в той час, коли сучасні, виправлені варіанти лише „Сином Божим”. Найімовірніше пояснення цих змін полягає у тому, що вони були внесені з метою уникнення суперечностей з більш пізніми поглядами Джозефа Сміта про множинність богів.

Зміни в Книзі Мормона

Ключові уривки про Божество в оригінальному тексті Книги Мормона 1830 року були змінені у виданні 1837 року. Вони відображають зміну вчення Джозефа Сміта про природу Божества. В певний момент він навчав, що Ісус і Батько — це одна особа, але пізніше розвинув ідею, згідно з якою вони — окремі Боги, кожен з яких має матеріальне тіло.

Оригінальний текст 1830 року (цей текст не мав поділення на вірші):

„А він сказав мені: Дивись, діва, яку ти бачиш, це матір Бога, від плоті людської”.
[див. текст Книги Мормона 1830 р.]

„І ангел сказав мені: Ти бачиш Агнця Божого, так, Батька Вічного!”
[див. текст Книги Мормона 1830 р.]

„І я подивився і побачив Агнця Божого, як був він схоплений людьми; так, Вічного Бога, що судив світ”.
[див. текст Книги Мормона 1830 р.]

„Ці останні літописи... сповістять усім колінам, язикам і людям, що Агнець Божий — це Вічний Бог і Спаситель світу”.
[див. текст Книги Мормона 1830 р.]

Сучасний, виправлений текст:

„А він сказав мені: Дивись, діва, яку ти бачиш, це матір Сина Божого від плоті людської...” (1 Нефій 11:18).

„І ангел сказав мені: Ти бачиш Агнця Божого, так, Сина Батька Вічного!” (1 Нефій 11:21).

„І я подивився і побачив Агнця Божого, як був він схоплений людьми; так, Сина Вічного Бога судив світ” (1 Нефій 11:32).

„Ці останні літописи... сповістять усім колінам, язикам і людям, що Агнець Божий — це Син Вічного Бога, і Спаситель світу” (1 Нефія 13:40).

Чи можна узгодити монотеїстичні уривки в Книзі Мормона з пізнішим вченням Джозефа Сміта про множинність богів, говорячи, що тим часом, коли є багато богів, „є тільки один Бог, з яким ми повинні мати справу, або кому маємо поклонятися?”. Чи не повинна вважатися така раціоналізація дещо помилковою, в світлі чітких тверджень таких уривків, як Ісая 44:8 — „Чи є Бог, окрім Мене? І Скелі немає, не знаю ні жодної!” (див. також Ісая 43:10-11; 45:21-22; 46:9). Якщо Бог Біблії проголошує, що Він не знає будь-яких інших богів, то як може хто-небудь, називаючи себе Його пророком, вчити, що інші боги існують?

Зміни розповіді про Перше Видіння

Ще одна історична причина вважати, що на початку Джозеф Сміт навчав віри в існування лише одного Бога (і дотримувався модалістичного погляду щодо Ісуса і Батька), — це суть його оригінальної історії Першого Видіння. Протягом останніх тридцяти років мормонські науковці виявили, що Джозеф Сміт залишив декілька різних історій свого Першого Видіння, і що перші розповіді значно відрізняються від варіанту, що міститься у Дорогоцінній Перлині (Джозеф Сміт — Історія, 1:14-20) {8}. Відмінності у наступних розповідях про Перше Видіння відображають спробу „йти у ногу” зі змінами в ученні Джозефа Сміта про природу Божества.

Згідно з офіційним варіантом історії Першого Видіння Джозефа Сміта, датованим від 1838 року, йому з’явилися дві божественні особи в тілесній формі, яких він визначив як Небесного Батька та Ісуса Христа. Цей варіант узлагоджується з пізнішим ученням Сміта про Божество, а саме, що Батько і Син — окремі Боги, кожен з яких має матеріальне тіло.

Втім, як засвідчив мормонський історик Дін К. Джессі, найдавніший відомий варіант Першого Видіння, документ 1831-32 рр., власноруч написаний Джозефом Смітом, описує явлення лише однієї божественної особи — Ісуса Христа {9}. Це надзвичайно важливо, оскільки узгоджується з модалістичним монотеїзмом Книги Мормона, описаним вище. Зрозуміло, що коли Джозеф з часом залишив монотеїзм і почав навчати множинності Богів, він мав змінити свою початкову історію Першого Видіння, щоб узгодити її з ученням, що Батько і Син — окремі Боги.

Лекції про віру

Протягом перебування у Кіртланді, штат Огайо (1834-35 рр.), Джозеф Сміт зробив найбільший відхід від вчення, яке вже існувало в Книзі Мормона про те, що Батько і Син — це одна особа. Вочевидь все ще дотримуючись модалістичного монотеїзму, він поступово починає схилятися до думки, що в Божестві є дві особи — Батько і Син. Богослови називають це вчення — „бінітарианізм”. Ця друга стадія в ученні Джозефа про Божество докладно пояснюється у „Лекціях про віру”. Сім „богословських лекцій” отримали схвалення щодо включення до Учення і Завітів шляхом голосування під час Конференції Церкви мормонів 17 серпня 1835 р. Вони з'явилися в усіх англомовних видання УЗ, проте, 1921 року, не зважаючи на відсутність голосування Генеральної Конференції і належних пояснень, були видалені з цієї публікації {10}. Втім, у лекції номер п'ять чітко сказано, що в Божестві є дві особи:

„Є дві особи, що складають велику, незрівнянну, правлячу і верховну силу над усім — через яку все було створено і зроблено... Це — Батько і Син: Батько був тим, хто представляв дух, славу і силу: володіючи всією досконалістю і повнотою: Син, що був у лоні Батька, представляв тіло, яке було таким самим, як і людське”.

У розділі лекції номер п’ять — „Питання і відповіді”, натраплюємо на підтвердження бінітарианізму:

П. Скільки осіб у Божестві?

В. Дві: Батько і Син.

Згідно з „Лекціями про віру”, Святий Дух (на той час мормони ще не розрізнювали Holy Ghost і Holy Spirit) — це не особа, але спільний „розум” Батька і Сина. Втім, Біблія свідчить про те, що Дух Святий — це особа. Наприклад, Він навчає та втішає (Ів. 14:26; 15:26; 16:7-10), Його можна засмутити або сказати Йому неправду (Еф. 4:30; Дії 5:3). Біблія не підтримує бінітарианізм (один Бог — дві особи — Батько і Син), але радше, тринітарианізм (один Бог — три особи — Батько, Син і Святий Дух). Таким чином, учення про Божество, в „Лекціях про віру”, розходиться з історичним християнським ученням, хоча і є правильним у тому положенні, що Бог Отець є Дух, і не має матеріального тіла (Ів. 4:24).

Множинність богів

Джозеф Сміт не відразу перейшов від монотеїстичного бінітарианізму, описаного в „Лекціях про віру”, до явного і публічного учення про множинність богів. Була ще й третя, проміжна стадія, представлена Ученням і Завітами, розділ 121. Це одкровення, датоване 20 березня 1839 року (ранній період перебування в Наву, штат Іллінойс), без явного оголошення про існування багатьох богів, пропонує таку можливість, і передбачає, що майбутнє одкровення прояснить це питання:

„Бог дасть вам знання через Свого Святого Духа... У прийдешній час, коли нічого не буде приховано, чи буде один Бог, чи багато богів, їх буде явлено” (УЗ 121:26, 28).

4 і 5 розділи Книги Авраама, вперше опубліковані 1842 року, представляють четверту і завершальну стадію розвитку вчення Джозефа Сміта про Божество. Тут, вперше, у недвозначних словах, докладно пояснюється учення про множинність богів, як про це було сказано на початку цієї статті (див. посилання на Книгу Авраама).

Зі вченням про множинність богів напряму пов’язане й інше вчення Джозефа Сміта, згідно з яким Небесний Батько — прославлена людина, який Сам мав Батька, чий Батько також мав Батька і так далі до безкінечності. У своїй проповіді від 16 червня 1844 року, що міститься в Історії Церкви {11}, Сміт описав своє нове розуміння про те, що існує багато богів і що Небесний Батько — нащадок більш давнього Божества, хто в свою чергу — нащадок ще більш давнього. Мормонський пророк вивів це розуміння зі свого вивчення єгипетського папірусу, на основі якого він створив Книгу Авраама (Книгу Авраама є частиною Дорогоцінної Перлини):

„Я хочу трохи поміркувати на цю тему [що Сам Бог має Батька]. Я дізнався про це, перекладаючи [Книгу Авраама] папірус, який зараз знаходиться у моєму будинку. Я дослідив свідчення, що має відношення до Авраама, і він міркував про Бога небес... Якщо Авраам міркував таким чином — що Ісус Христос був Сином Бога, і що Іван виявив, що Бог Отець Ісуса Христа мав Батька, ви можете припустити, що Той також мав Батька”.

Згідно зі словами Джозефа Сміта, Книга Авраама навчає, що наш Небесний Отець —лише одна із ланок у нескінченному спадковому ланцюзі богів, що тягнеться крізь вічність; таким чином, Він лише один із незліченних богів. Це, у свою чергу, приводить до вчення мормонської Церкви, що люди, в буквальному сенсі, — нащадки Небесного Батька і однієї з Його небесних дружин, і що ми, так чином, „боги у зародку”, й потенційно можемо досягти піднесення до божественного статусу.

Ці учення гостро суперечать Біблії, яка навчає, що люди створені Богом і що вони не існували до земного народження. Християни відкидають, що Бог колись був смертною людиною, оскільки Біблія вчить, що Бог не змінюється і завжди існував як Бог.

Чи можна назвати одкровення Церкви мормонів прогресивним?

Оскільки Бог — джерело всієї істини, і послідовність — невід’ємна властивість істинності, ми підсвідомо вважаємо, що Бог має бути послідовним в об’явленні Себе людству. Коли ми вивчаємо Біблію, це стає очевидним. Те, що Бог відкриває про Себе в Новому Завіті, узгоджується із одкровенням Старого Завіту, не суперечачи тому, що вже було об’явлено, але ґрунтуючись на ньому (Мт. 5:17; Рим. 3:21, 31). Біблійне одкровення послідовне і прогресивне.

Чи поступові фази вчення Джозефа Сміта про Божество так само представляють прогресивний розвиток? Розвиток від модалістичного монотеїзму до монотеїзму бінітарианізма і пізніше до множинності богів, можливо, й може розглядатися як прогресивний рух, в сенсі постійного просування у певному напрямі. З іншого боку, виникає цілком справедливе запитання: чи можуть такі зміни бути правильно описані як „прогресивні”, або взагалі називатися „розвитком”, оскільки вони не є логічним продовженням одне одного, але, фактично, представляють несумісні учення щодо природи Бога?

Перебудови концепції Божества в уявленні Джозефа Сміта, представлені у порядку з’явлення писань

Мормонські писання не представляють прогресії. Вивчаючи їх у хронологічному порядку, починаючи від самого раннього періоду, бачимо, що вони рухаються від учення про множинність богів до монотеїзму і потім знов до множинності богів.

Дата Книга/посилання Вчення

2000 р. до н. е.

Книга Авраама 4:3-7

Множинність богів

1400 р. до н. е.

Книга Мойсея 1:6; 2:3-7

Монотеїзм

з 600 р. до н. е. до 400 р. н. е.

Книга Мормона, Алми 11:26-29

Модалістичний монотеїзм

1830 р. н. е.

Перші (квітень 1830 р.) Учення і Завіти 20:17, 19, 28

Монотеїзм

1830 р. н. е.

Переклад Джозефа Сміта

Модалістичний монотеїзм

1834-1835 рр. н. е.

Лекції про віру, лекція 5

Монотеїстичний бінітарианізм, або Бітеїзм

1839 р. н. е.

Пізніші (березень 1839 р.) Учення і Завіти 121:26, 28, 32

Можливість існування множинності богів

1839-1843 рр. н. е.

Учення і Завіти 131:17-18; 132:20, 37

Множинність богів (але відмінно від опису у Книзі Авраама)

1844 р. н. е.

[King Follet Discourse]

Множинність богів

Рух від монотеїзму до множинності богів, описаний у цій статті, ґрунтується на вивченні різних мормонських писань, по мірі їх виходу з-під пера Джозефа Сміта. Отже, вважаючи, що мормонський канон уже завершений у стародавній частині одкровень (Книга Авраама, Книга Мойсея і Книга Мормона) необхідно визначити, як у цих писаннях, згідно з порядком їх хронологічної появи та вкупі з „Лекціями про Віру”, Ученням і Завітами і відомою проповідю Джозефа про множинність богів „King Follett Discourse” {12} представляється учення про Божество. Оскільки Бог не може обманювати або суперечити Собі, більш пізні одкровення повинні узгоджуватися і не суперечити попереднім.

Дивлячись на це питання саме з такої перспективи, отримуємо результат, який спантеличує, на що і вказує таблиця. Нас просять вірити, що після одкровення про множинність богів, дане у часи Авраама (2000 р. до н. е.), пізніше Небесний Батько послав пророків, починаючи з Мойсея (1400-1300 р. до н. е.) і закінчуючи кінцевим періодом Книги Мормона (400 р. н. е.), які навчали монотеїзму, а ще пізніше, у дев’ятнадцятому столітті, — Джозефа Сміта, щоб той навернув усіх до віри у множинність богів. Чи може така непослідовність і неузгодженість бути приписана живому і істинному Богу?

Яке це має значення?

Отже, яке значення має те, що існують суперечності між тим, як різні мормонські писання навчають про природу Бога? І що, коли мормонське вчення про Бога значно відрізняється від того, чому навчає історичне християнство? Чи не може вірний мормон так само молитися до Небесного Батька, відчувати сенс і повноту релігійного поклоніння і знаходити втіху у вірі, коли смерть забирає життя близької людини? Чи мають значення суперечності й розбіжності?

Існують підстави вважати, що належне розуміння центральної істини, ким є Бог, має дуже велике значення. Ісус сказав самарійській жінці, про яку згадується у 4 розділі Євангелії від Івана, що істина має суттєве значення для спасіння: „Ви вклоняєтесь тому, чого ви не знаєте, ми вклоняємось тому, що знаємо, бо спасіння – від юдеїв... Бог є Дух, і ті, що Йому вклоняються, повинні в дусі та в правді вклонятись” (Ів. 4:22, 24).

Щирість важлива, але вона не може замінити істину. Ісус сказав: „...правда вас вільними зробить”, не щирість. Непослідовності у зміні вчення Джозефа Сміта про Божество є ознакою його віддалення від біблійної істини і складають одну з головних причин, чому християнська спільнота відкидає його претензії на звання пророка істинного Бога.

— Люк П. Вілсон

Примітки

1. Бойд Кіркланд, „The Development of the Mormon Doctrine of God”, Line Upon Line: Essays on Mormon Doctrine (Солт Лейк Сіті: Signature Books, 1989), сс. 35-36. [Повернутися]

2. Зі слів Томаса Г. Александера (Thomas G. Alexander) — представника Університету Брігема Янга: „Ранні критики перш за все звинувачували мормонів в отриманні нових одкровень і писаннь, та у претензіях на повноваження, але не у мормонських доктринах, які були доволі протестантськими... приблизно до 1835 року, вчення мормонів про природу Бога і людини були близькими до того, якого дотримуються сучасні протестантські деномінації” The Reconstruction of Mormon Doctrine,” Sunstone, 23:3-4, червень 1999 року; вперше видано 1980 року). [Повернутися]

3. 5 М. 4:35, 39; 6:4; 32:39; 2 Сам. 7:22; 1 Цар. 8:60; 2 Цар. 19:15; Неем. 9:6; Пс. 18:31; 86:10; Іс. 37:16, 20; 43:10-11; 45:21; 46:9; Ос. 13:4; Йоіл 2:27; Зах. 14:9; Мр. 12:28-34; Ів. 17:3; Рим. 3:30; 1 Кор. 8:4-6; Гал. 3:20; Еф. 4:6; 1 Tим. 1:17; 2:5; Як. 2:19. [Повернутися]

4. Лк. 10:22 (Біблія Короля Якова) відповідає Лк. 10:23 у Перекладі Джозефа Сміта. [Повернутися]

5. Мт. 11:27 (Біблія Короля Якова) відповідає Мв. 11:28 у Перекладі Джозефа Сміта. [Повернутися]

6. Професор Університету Бригама Янга — Роберт Дж. Меттьюз (Robert J. Matthews) визнає цей факт у своїй статті про Переклад Джозефа Сміта в Енциклопедії мормонізма (2:763-69). Назва — „Переклад Джозефа Сміта” повинна вважатися як неправильне вживання терміну. Не існує будь-яких обґрунтованих підстав, згідно з якими його можна вважати „перекладом”, оскільки, на відміну від Біблії Короля Якова, Нової Міжнародної Біблії (NIV) та інших перекладів Біблії, Джозеф Сміт не використовував у своїй роботі жоден з єврейських манускриптів Старого Завіту, або грецьких манускриптів Нового. Безкоштовне академічне дослідження Перекладу Джозефа Сміта, що свідчить про відсутність підстав для внесення змін до біблійного тексту, можна замовити в Інституті Релігійних Дослідженнь (IRR). [Повернутися]

7. Фотомеханічне відтворення повного тексту оригінального видання Книги Мормона 1830 року доступне у 1-му томі двотомника Joseph Smith Begins His Work (Вілфорд К. Вуд, 1958 р.). 1 Нефія 11 відповідає 1 Нефія 3 у виданні Книги Мормона 1830 року, яка на відміну від сучасних видань має іншу нумерацію розділів, а також не містить поділення на вірші. [Повернутися]

8. Див. Дін К. Джессі (Dean C. Jessee), „The Early Accounts of Joseph Smith's First Vision”, Дослідження ІБЯ, том. IX, номер 3 (весна 1969 р.), сс. 275-294, і, той самий автор, „How Lovely Was the Morning”, у Dialogue: A Journal of Mormon Thought, том. VI, номер 1 (весна 1971 р.), сс. 85-88; також Пол Р. Чізмен (Paul R. Cheesman), „An Analysis of the Accounts Relating Joseph Smith's Early Visions”, M.A. теза, Університете Бригама Янга, 1965 р., Додаток Д. [Повернутися]

9. Джессі, там же. [Повернутися]

10. У допомогу, дивіться академічну статтю щодо «Лекцій про віру» Річарда С. Ван Вагнера (Richard S. Van Wagoner), Стівена C. Вокера (Steven C. Walker), і Аллена Д. Робертса (Allen D. Roberts), „The 'Lectures on Faith': A Case Study in Decanonization”, у Dialogue: A Journal of Mormon Thought, том. 20, номер 3 (осінь 1987 р.), сс. 71-77. Фотомеханічне відтворення повного тексту „Лекцій про віру” міститься у 2 томі двотомника „Joseph Smith Begins His Work” (Вілфорд К. Вуд, 1958 р.). [Повернутися]

11. Історія Церкви, 7 томів, 2-е вид. (Солт Лейк Сіті: Deseret News, 1950 р.), 6:473-479. [Повернутися]

12. Історія Церкви, 6:302-317. [Повернутися]

© 1995 Інститут Релігійних Досліджень (IRR). Усі права збережені.

Останнє оновлення (Четвер, 10 березня 2011, 19:53)

 
Розкажи друзям про цей сайт!