Что представляет собой учение мормонов?

 

http://www.flickr.com/photos/ilmungo/201855986/В беседе с последователем Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (СПД) довольно сложно определить, что именно он считает истинным учением. Увы, церковь СПД никогда не была последовательна в вопросе о том, каким образом ее учения приобретают официальный статус. Одни мормоны предоставляют своим лидерам значительную свободу в выборе духовного направления, другие считают, что истинными следует считать лишь «образцовые труды»1. Третьи придерживаются постмодернистского подхода и считают истиной лишь то, что им представляется истинным, игнорируя любые неудобные и неприятные учения. Таким образом, чтобы добиться успеха в беседе с мормоном, христианин должен понимать, каким образом Святые последних дней определяют, что есть истина.

С момента возникновения мормонизма в 1830 году его лидеры отвергали идею закрытого канона. Об этом говорится на 398-й странице их собственного издания под названием Encyclopedia of Mormonism: «Поскольку Святые последних дней верят в подлинный дар пророчества, откровения, полученные современными пророками, следует ценить так же высоко, как и откровения, полученные древними пророками. Таким образом, канон писания СПД никогда не может быть закрыт». Мормоны всегда настаивали на том, что учение, ограниченное рамками Библии, — отличительный признак «отступнического христианства». Всякого, кто черпает богословскую истину только из Библии, Книга Мормона называет глупцом (2 Нефия 29:6).

Десятый президент церкви СПД Джозеф Филдинг Смит полагал, что новые откровения не следует принимать, если они расходятся с прежним учением. Он писал: «Мои слова и учения любого другого члена Церкви, независимо от его положения, если они не соответствуют откровениям, их не следует принимать… Мы приняли четыре образцовых труда как мерки, гири, с помощью которых мы измеряем всякое человеческое учение»2. Однако другие руководители церкви СПД с его мнением не соглашались.

Ярче всего об этом свидетельствует история, рассказанная четвертым президентом церкви СПД Уилфордом Вудраффом и впоследствии пересказанная на нескольких генеральных конференциях. В своем выступлении на конференции 1897 года Вудрафф вспоминал, как ему довелось побывать на собрании в городе Кертланд, штат Огайо, когда один из «руководителей церкви» призывал своих современников ограничить свои откровения Библией, Книгой Мормона и Учением и Заветами3. В ответ основатель мормонизма Джозеф Смит попросил Бригама Янга — впоследствии второго пророка церкви СПД — высказать свою точку зрения по этому вопросу. Далее произошло следующее:

Брат Бригам встал, и он взял в руки Библию и положил ее; он взял Книгу Мормона и положил ее; и он взял Книгу Учения и Заветов и положил ее перед собой, и он сказал: «Вот записанное слово Бога к нам о делах Божьих почти от начала мира и до наших дней». «Но вот, — сказал он, — в сравнении с живыми пророчествами эти книги — ничто для меня; эти книги не передают Божье слово непосредственно к нам, как это делают слова Пророка или человека, обладающего Святым Священством в наши дни и в нашем поколении. Я бы предпочел живые пророчества всему, что написано в книгах». Когда он закончил, брат Джозеф сказал собранию: «Брат Бригам сказал вам слово Господа, и он сказал вам истину»4.
Что представляет собой Писание СПД?

На странице 55 официального церковного учебника «Основы Евангелия» есть такие слова: «Помимо этих четырех книг Священного Писания, вдохновленные слова наших живущих Пророков тоже становятся для нас Священным Писанием. Мы слышим их слова на конференциях, читаем в церковных изданиях и получаем в виде наставлений от местных руководителей священства».

Некоторые руководители мормонской церкви упорно настаивали на том, что живые пророки имеют даже больший вес, нежели образцовые труды. Например, апостол Орсон Уитни, выступая на конференции в 1916 году, сказал: «Ни одна книга не руководит этой Церковью, и ни одна книга не лежит в ее основании. Вам не собрать достаточно книг, чтобы они могли занять место Божьего священства, вдохновленного силой Святого Духа. Это основной закон Церкви Христа… Нет ни одной книги достаточно большой или достаточно хорошей, чтобы руководить этой Церковью»5.

В Encyclopedia of Mormonism говорится: «Ни писание на бумаге, ни естественное богословие имеют превосходства перед „живыми пророками“»6. Апостол Эзра Тафт Бенсон в своей речи «Четырнадцать принципов следования за пророком», произнесенной в 1980 году, утверждал, что «живой пророк более важен для нас, чем образцовые труды».

Ограничивая истину рамками образцовых трудов, мормон поступит непоследовательно ввиду ряда серьезных обстоятельств:

  1. Большинство откровений, полученных пророками СПД, так и не вошли в состав образцовых трудов.
  2. Однажды канонизированные учения впоследствии отменялись. Например, 101-й раздел Учения и Заветов (УиЗ) издания 1835 года запрещал многоженство. В 1876 году этот раздел был изъят, а вместо него появился раздел 132, одобряющий многоженство.
  3. «Эталоном» образцовых трудов по меньшей мере дважды пренебрегли, чтобы внести коррективы в учение церкви. Это произошло в 1890 году в связи с отменой многоженства (раздел 132) и в 1978 году в связи с отменой запрета наделять чернокожих священством (Авраам 1:26).
  4. Последующие поколения руководителей церкви отменяли учения, ранее включенные в канон. Например, частью Учения и Заветов издания 1835 года были т. н. «Уроки веры», однако в 1921 году этот раздел был исключен.

В УиЗ 68:4 сказано, что дать церкви писание могут только люди, «вдохновленные Святым Духом». В 1954 году член Первого Президентства СПД Дж. Рюбен Кларк объяснял эти слова так: «Понять, что говорящий „вдохновлен Святым Духом«, мы можем лишь в том случае, если мы сами „вдохновлены Святым Духом“. В некотором смысле, это полностью перекладывает с их плеч на наши ответственность определять, действительно ли они говорят так»7. Спросите своих знакомых мормонов,обманывали ли их когда-нибудь чувства? Если да, то как чувства могут служить гарантией от ошибок? Кроме того, если рядовой член церкви действительно способен определить, что есть истина, зачем вообще нужны пророки?

Столпы истины

Обязанность определять позицию церкви СПД по тому или иному вопросу возложена на мормонского пророка и двух его советников (втроем они составляют Первое Президентство). В компетенцию рядовых членов церкви и сотрудников церковных учебных заведений это не входит. Эзра Тафт Бенсон утверждал: «Толковать учения — это ответственность Первого Президентства. Господь возложил на них это служение посредством откровения. Ни один [простой] учитель не имеет права толковать учение для членов церкви»8. Когда телеведущий Ларри Кинг попросил 15-го президента церкви СПД Гордона Хинкли разъяснить его обязанности в качестве вождя одной из главных религий, тот ответил: «Моя роль — возвещать учение»9. Заявление Хинкли восходит корнями к словам Учения и Заветов 21:4-5. В этом отрывке речь идет конкретно о Джозефе Смите — члены церкви должны «внимать всем словам его и заповедям, которые он будет давать тебе, по мере того как он будет получать их, ходя передо Мной во всей святости; ибо его слова вы должны принимать, будто исходят они из уст Моих, с полным терпением и верой». Президент Гарольд Ли утверждал, что этот отрывок применим ко всем пророкам мормонизма, а не только к его основателю10.

Тот же Гарольд Ли говорил: «Мы зависим не только от откровений, данных в прошлом и содержащихся в наших образцовых трудах — какими бы чудесными они ни были, — у нас есть глашатай, которому Бог постоянно открывает Свой разум и Свою волю»11. На странице 21 книги Teachings of the Living Prophets говорится: «Не всякое произнесенное ими слово следует считать официальным толкованием или заявлением. Однако их речи, обращенные к Святым, и официальные публикации следует считать плодами их пророческого дарования, и к ним необходимо прислушиваться».

Когда христиане предлагают мормонам последовать указаниям руководителей церкви СПД, те в ответ зачастую ссылаются на замечание, оброненное Джозефом Смитом в 1843 году. Беседуя с  двумя членами церкви частным образом, основатель мормонизма сказал: «Пророк был пророком только тогда, когда выступал в таком качестве». Однако — при прочих равных — это неканоническое замечание обладает не большим авторитетом, чем цитаты, которые мормоны пытаются с его помощью обойти. Некоторые руководители церкви также утверждали, что нельзя «противопоставлять мертвого пророка живому». Здравый смысл подсказывает, что такой вопрос вообще не должен вставать, если руководители СПД получают свои откровения из одного источника — как они говорят, от Бога.

Разумно предположить, что эти люди пользовались неким авторитетом, когда стояли на церковных кафедрах или тратили время на то, чтобы записать свои мысли на бумаге. В свете процитированных выше высказываний христиане имеют полное право призвать мормонов к ответу за то, что в прошлом говорили их руководители. Если ваш собеседник-мормон не согласится с такой постановкой вопроса, вежливо поинтересуйтесь, с какой стати вы должны доверять людям, которым даже он сам полностью не доверяет?

На всем протяжении истории церкви СПД ее руководители утверждали, что Бог никогда не позволит пророкам сбить членов церкви с пути. Говоря словами Эзры Тафта Бенсона: «Только один человек является глашатаем Господа для церкви и мира, и этот человек — Президент Церкви. Слова всех остальных людей следует сравнивать с его вдохновленными словами. Хотя Его пророк и смертен, Бог не позволит ему сбить Свою Церковь с пути»12.

Кроме того, Бенсон утверждал, что пророков прошлого не следует противопоставлять ныне живущему пророку.Но если, как утверждал тот же Бенсон, «вечные законы действуют во всей Вселенной», и «фундаментальные принципы и ценности никогда не изменяются»13, почему пророки СПД решили их изменить? Почему история мормонизма полна примеров того, как пророки СПД противоречили друг другу?

Мормонам не следует обижаться на такие вопросы — ведь аналогичную мысль высказал еще 13 августа 1871 года член их собственного высшего руководства Джордж А. Смит: «Если какая-то вера не желет подвергаться проверке, если ее проповедники и последователи этой веры боятся, что кто-то станет ее изучать, основание этой веры, должно быть, очень шатко»14. Мало кто из мормонов сомневается в том, что их религия способна выдержать пристальное изучение.

Бригам Янг никогда не ошибался?

Однако мормон, который честно и беспристрастно взглянет на учение своих руководителей — прошлых и нынешних, — быстро обнаружит, что на самом деле пророки СПД были вполне способны сбить церковь с пути. Классический тому пример — учения Бригама Янга. По сей день ни один другой человек не занимал пост  президента церкви дольше, чем он, и, вероятно, ни один другой президент не проповедовал такого количества спорных учений.

За четыре года до своей кончины Янг предложил слушателям доказать, что он когда-либо ошибался: «Если здесь присутствует старейшина или любой другой член Церкви… который может назвать первую мысль, первое предложение, которое я возвестил людям, и которое оказалось ошибочным, я бы очень хотел, чтобы они это сделали; но они не смогут этого сделать по той простой причине, что я никогда не высказывал ошибочных мнений; в этом причина»15.

Мормоны, возможно, удивятся, узнав, что на ошибки в словах Янга указывали даже некоторые руководители СПД. Лжепророком Янга, конечно, не объявили, но вокруг некоторых его пророчеств разгорелись страсти не слабее, чем в политических баталиях. К примеру, подобную реакцию вызвало его заявление о том, что Адам — это Бог, причем «единственный Бог, с которым мы имеем дело»16.

Если в ходе беседы вы затронете этот вопрос, мормон, возможно, скажет, что речь идет всего лишь о частном «мнении» Янга, и что, поскольку это мнение никогда не было канонизировано, принимать ее всерьез не стоит. Тем не менее, сам Бригам Янг простым частным мнением свое учение отнюдь не считал. Вопреки распространенному среди мормонов мнению, Янг упорно называл эту идею важным учением. Выступая на конференции 9 апреля 1852 года, он завершил свою речь словами: «Пусть всякий, кто услышит эти учения, задумается, прежде чем отнестись к ним легкомысленно или безразлично, ибо эти учения определят его спасение или проклятие»17.

Отрицать каноничность этого учения сложно еще и потому, что в Учении и Заветах Адам именуется «Ветхим днями», а в Библии и истории этот титул принадлежал одному лишь Всемогущему Богу18. Похоже, Янг довел этот образ до логического, хотя и ошибочного завершения.

Есть множество свидетельств того, что учение Бригама Янга об Адаме-Боге сбило с пути других людей. Хибер Кимбалл, первый советник Янга, говорил: «Я познал на собственном опыте, что есть только один Бог, принадлежащий этому народу, и что Он есть Бог, принадлежащий этой Земле, — первый человек. Этот первый человек послал своего Сына, чтобы искупить мир, чтобы искупить его братьев; его жизнь была взята, его кровь была пролита, чтобы наши грехи были отпущены»19.

Внук Хибера Кимбалла, президент Спенсер Кимбалл, утверждал, что некоторые представители высшего руководства церкви СПД лишь «по слухам» проповедовали «теорию» об Адаме-Боге. В 1978 году, выступая на конференции, Кимбалл предостерег слушателей от «этого и других ложных учений»20. Утверждение, что это учение проповедовалось лишь «по слухам» — откровенная ложь.

Янг также полагал, что мормонский Бог, подобно людям, достигшим божественности, постоянно совершенствуется в познании21. С ним соглашался и четвертый президент церкви СПД Уилфорд Вудрафф: «Сам Бог возрастает и совершенствуется в познании, силе, владычестве и будет возрастать бесконечно. Точно так же и с мы»22.

Однако десятый президент церкви СПД Джозеф Филдинг Смит категорически не соглашался со своими предшественниками и спрашивал: «Где Господь когда-либо открыл нам, что Ему недостает познания? Что Он по-прежнему познает новые истины, открывает новые, неизвестные Ему законы? Я думаю, подобные учения очень опасны»23.

Смит утверждал, что не знает, когда Бог говорил что-либо подобное, мужду тем, это учение проповедовали два президента церкви СПД, один из которых утверждал, что никогда не ошибался. Размеры статьи не позволяют нам рассмотреть другие противоречия. Но и без того очевидно, что речи о неспособности пророков СПД сбить церковь с пути не соответствуют действительности.

«Свидетельство» мормонов

Святые последних дней верят, что истинность учения определяется посредством «личного свидетельства», также известного как «горение в груди» (УиЗ 9:7-8). Многие мормоны верят в свою правоту, основываясь лишь на подтверждении, якобы полученном от «Святого Духа»24. Некоторым, чтобы удостовериться в истинности точки зрения СПД, вполне хватает такого субъективного ощущения. Подобный метод поиска истины может привести к опасным последствиям. Однако если в беседе с мормоном речь зайдет об этой теме, мы советуем вам подойти к вопросу с осторожностью. Многие христиане позволяют себе легкомысленные замечания и даже насмешки над их «свидетельством». Хочется верить, что в будущем христиане научатся избегать подобных искушений и вести беседу в духе кротости и благоговения (1 Петра 3:15-16).

Отвергая учение о Троице, мормоны часто говорят, что единство Отца, Сына и Святого Духа — это всего лишь «единство в намерениях». Ввиду этого обстоятельства мы советуем вам спросить своего собеседника-мормона: «Если вы верите, что члены Божества „едины в своих намерениях“, как Святой Дух может противоречить тому, что уже было ранее открыто Отцом или Сыном?» Большинство мормонов согласится, что это решительно невозможно. В таком случае мы должны тактично показать собеседнику, что «свидетельство», которое он считает божественным подтверждением, исходит вовсе не от Святого Духа.

Например, было бы ошибкой полагать, что Дух Святой может подтвердить истинность учения о том, что Бог является потомком предыдущего Бога, или что праведные мужчины-мормоны сами могут стать богами. Пророк Исаия отрицает такую возможность: «А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет»25.

Если вы спросите своих знакомых мормонов, всегда ли их чувства были на 100% верны, это, возможно, поможет им увидеть, насколько субъективен такой критерий истинности. Разве можно всегда и в любой ситуации безоговорочно доверять своим чувствам? Напомните собеседнику, что многие бывшие мормоны тоже некогда получили субъективное «свидетельство» об истинности учения церкви СПД, но потом, изучив объективные факты, убедились в его ложности. Убеждения должны опираться на Божье Слово. Если наши чувства противоречат этому мерилу истины, мы должны честно сказать себе, что чувства нас обманывают.

Откровение 22:18-19

Пытаясь оспорить истинность любых внебиблейских учений СПД, некоторые христиане используют как решающий аргумент ссылку на Откровение 22:18-19. Данный отрывок строго-настрого запрещает что-либо добавлять к написанному в «этой книге» и что-либо из нее изымать. Большинство евангелических толкователей полагает, что апостол Иоанн говорит здесь о самой книге Откровения, а не обо всей Библии. К тому моменту, когда Иоанн написал Апокалипсис, канон Библии еще не сформировался, и было бы ошибкой полагать, что апостол говорил о каких-либо иных книгах, помимо своих собственных. Следовательно, предостережение Иоанна не следует употреблять в другом контексте.

Однако это не означает, что теперь у христиан есть больше причин считать писания мормонов истиной. Библейский Бог обещает суровую кару тем, кто говорит от Его имени, не будучи Им послан. Во Второзаконии 4:2 Моисей увещевает израильтян ничего не добавлять к заповедям Божьим и ничего не отнимать от них. В Притчах 30:6 мы вновь находим предостережение ничего не добавлять к Божьему Слову. Согласно Второзаконию 18:20, такое преступление каралось смертью. Павел также осуждал проповедников «иного благовествования» (см. Гал. 1:8-9) — а учение мормонов, вне всякого сомнения, подходит под это описание.

Внимательное изучение сочинений Джозефа Смита, его современников и преемников показывает, что эти люди противоречили не только друг другу, но и учению Библии. Суть в следующем: если учение мормонов противоречит Библии, его необходимо отвергнуть, но никак не наоборот.

Сноски

1 К этому числу относятся Библия, Книга Мормона, Учение и Заветы и Драгоценная Жемчужина.

2 Doctrines of Salvation 3:203 (Bookcraft: Salt Lake City, 1954).

3 В то время Драгоценная Жемчужина еще не была частью мормонского канона..

4 Conference Report, October 1897, pp. 22-23.

5 1916 Conference Report, 55-56. Также цитируется в официальном церковном учебнике Teachings of the Living Prophets (1982), p. 20.

6 Encyclopedia of Mormonism, vol. 1 (New York: Macmillan, 1982), p. 257.

7 Church News, 31 July 1954.

8 Teachings of the Living Prophets (1982), p. 25.

9 Larry King Live, 8 September 1998.

10 Stand Ye in the Holy Places (Salt Lake City: Deseret Book Co, 1988), p. 129.

11 Там же, p. 164.

12 Ezra Taft Benson. Teachings of Ezra Taft Benson (Salt Lake City: Bookcraft, 1988), p. 140.

13 Там же, p. 116.

14 Journal of Discourses, comp. G. D. Watt (Liverpool: F. D. Richards, 1855), 14:216.

15 Там же, 16:161.

16 Там же, 1:50.

17 Там же, 1:51.

18 Doctrine and Covenants 27:11; 116:1; 138:38.

19 Journal of Discourses 4:1.

20 Church News, 9 October 1976, p. 11.

21 Journal of Discourses 11:286.

22 The Discourses of Wilford Woodruff, ed. G. Homer Durham (Salt Lake City: Bookcraft, 1983), p. 3.

23 Joseph Fielding Smith. Doctrines of Salvation. Соmр. Bruce R. McConkie (Salt Lake City: Bookcraft, 1954), 1:8.

24 Некоторые мормоны различают «святой дух» (holy spirit) и «Святой Дух» (Holy Ghost).

25 Исаия 43:10. Мормоны не могут утверждать, что этот отрывок переведен неправильно, поскольку во «Вдохновленном переводе» Джозефа Смита (1833) он звучит точно также.