Достаточно ли благодати для спасения?

Брэд Уилкокс служит профессором религиоведения в принадлежащем церкви СПД Университете им. Бригама Янга (BYU), а также состоит в руководстве Воскресной школы. 12 июля 2011 года он выступил с речью, которая получила широкое распространение в Интернете. В этой речи под названием «Его благодати достаточно: как на самом деле действует Божья благодать?» (His Grace is Sufficient: How does God’s Grace really work?) он пытается понять смысл библейской благодати в свете учения Святых последних дней. В номере ежемесячного церковного журнала Ensign за сентябрь 2013, на с. 35-37, была воспроизведена значительная ее часть. В целом ряде мест текст речи был изменен — в основном, судя по всему, из-за ограничения по объему. Ниже приведен текст речи (без вступительных замечаний), опубликованный на сайте BYU. Слова Уилкокса выделены цветом шрифта; далее следуют мои примечания.

Однажды ко мне подошла студентка BYU и спросила, можно ли со мной поговорить. Я ответил: «Конечно. Чем могу быть Вам полезен?» Она сказала: «Я просто не понимаю, что такое благодать». Я ответил: «Что именно Вы не понимаете?» Она сказала: «Я знаю, что должна сделать все, что в моих силах, а потом Иисус сделает остальное, но я даже не могу сделать все, что в моих силах». Потом она начала рассказывать мне обо всем, что должна была делать как мормонка и чего не делала. «Я знаю, что должна выполнить свою часть, а потом Иисус восполнит недостаток и покроет разницу между моей частью и совершенством. Но кто покроет разницу между тем, где я сейчас, и моей частью?» — продолжала она. Потом она рассказала мне обо всем, чего не должна была делать как мормонка, и что все равно делала.

В Римлянам 7:14-20 апостол Павел говорит именно об этом. Он пишет:

Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

Мы знаем о своем несовершенстве и своих грехах, — Библия говорит об этом очень ясно, — и нас огорчает то, что мы знаем, как нам следует поступать, но не делаем этого. Мормонам объясняют, что они должны сделать, и они понимают, как тяжелы будут последствия, если они не сумеют достичь цели, поставленной перед ними руководством церкви. Церковные учебники говорят об этом так:

6-й президент церкви СПД Джозеф Ф. Смит:

Вы должны не просто верить, но повиноваться и исполнять то, что заповедует (Бог). Вы должны не просто исполнять, но вы должны посвятить все свое сердце, всю вашу любовь, всю вашу душу и свободную волю Богу. Вы должны отбросить свою волю во имя воли Отца, и вы должны делать все, что Он потребует из ваших рук, чтобы вы были спасены и возвеличены в Его присутствии (Учения Президентов Церкви: Джозеф Ф. Смит [1999], глава 27).

8-й президент церкви СПД Джордж Альберт Смит:

То, что мы члены Церкви и обладаем Священством, ни к чему нас не приведет, если мы недостойны. Господь сказал, что каждое благословение, которое мы желаем получить, зависит от повиновения Его заповедям. Мы можем обманывать окружающих, можем обманывать самих себя мыслью, что наша жизнь в порядке, но если мы не будем соблюдать заповеди нашего Небесного Отца, если мы не станем достойно обращаться с этим столь драгоценным святым Священством, нам не будет места в Целестиальном Царстве (Учения Президентов Церкви: Джордж Альберт Смит [2010], глава 5).

11-й президент церкви СПД Гарольд Б. Ли:

В другом откровении Он дал нам формулу, по которой мы можем готовиться, пока идут годы. «Истинно так речет Господь: И будет так, что каждая душа, которая оставит грехи свои, приходит ко Мне и призывает имя Мое, и повинуется голосу Моему, и соблюдает заповеди Мои, увидит лицо Мое и будет знать, что Я есть» (У. и З. 93:1). Простая формула, не так ли? Но послушайте еще раз. Все, что вам надлежит делать, — это оставить свой грех, прийти к Нему, призвать Его имя, повиноваться Его голосу, соблюдать Его заповеди, и тогда вы увидите Его лицо и будете знать, что Он есть (Учения Президентов Церкви: Гарольд Б. Ли [2001], глава 4).

12-й президент церкви СПД Спенсер В. Кимбалл:

Есть много членов Церкви, которые слабы и беспечны и постоянно откладывают важное “на потом”. Они живут по Евангелию поверхностно, а не искренне. Они выполняют некоторые требования, но не проявляют доблести. Они не совершают серьезных преступлений, а просто не выполняют то, что от них требуется, — не платят десятину, нарушают Слово Мудрости, не проводят семейных молитв, не постятся, не посещают собрания и избегают служения… (Учения Президентов Церкви: Спенсер В. Кимбалл [2006], глава 1).

16-й президент церкви СПД Томас С. Монсон:

Не подвергайте свою вечную жизнь опасности. Соблюдайте заповеди Божьи (Монсон, Томас С. Подготовка приносит благословения).

Семидесятый Брюс С. Хафен:

Если уж мы должны отдать все, что имеем, то когда мы предлагаем почти все, этого оказывается недостаточно. Если мы почти соблюдаем заповеди, мы почти получаем благословения (Хафен, Брюс С. Искупление: пожертвовать всем, дабы обрести все).

Церковный учебник:

Пусть учащиеся найдут и прочитают Мороний 10:32.

Согласно этому стиху, что мы должны делать, чтобы «при[йти] ко Христу и усовершеств[оваться] в Нем»? («Отка[заться] от всего безбожного» и «любить Бога со всей [своей] мощью, умом и силой».)

Объясните: «отказаться от всего безбожного» — значит «оставить свои грехи». Мы должны стремиться оставить свои грехи и показать, что любим Бога со всей своей мощью, умом и силой. Если мы будем делать это на протяжении своей жизни, то Иисус Христос через Свое Искупление поможет нам стать совершенными (Подготовка к возвышению. Руководство для учителя, глава 22).

Итак, руководители СПД часто подчеркивают идею «совершенства». Задумайтесь над тем, что сказал в речи на Генеральной конференции один член Кворума Семидесяти:

Даже если с чисто человеческой точки зрения кажется, что достичь совершенства невозможно, я свидетельствую о том, что открыли нам Отец и Спаситель: невозможное возможно. Да, достижение жизни вечной вполне возможно. Да, вполне возможно быть счастливым отныне и навеки (Себальос, Хорхе Ф. Стремиться к недостижимому).

12-й президент церкви СПД Спенсер Кимбалл объяснял:

Евангелие — это программа действий, того, как все делать. Божья цель — бессмертие и вечная жизнь человека (Моисей 1:39). Бессмертие было осуществлено жертвой Спасителя. Вечная жизнь лежит на чаше весов, ожидая человеческих дел. Этот прогресс по направлению к вечной жизни — вопрос достижения совершенства. Жизнь в соответствии со всеми заповедями гарантирует полное прощение грехов и дает человеку уверенность в возвышении посредством того совершенства, которое приходит благодаря следованию формуле, которую дал нам Господь (Kimball, Spencer W. The Miracle of Forgiveness, pp. 208-209).

Далее, цитируя Матфея 5:48, Кимбалл сказал:

Быть совершенным значит восторжествовать над грехом. Это предписание от Господа. Он справедлив, мудр и благ. Он никогда бы не потребовал от Своих детей того, что не было бы им на пользу и не было бы выполнимо. Следовательно, совершенство — достижимая цель (p. 209).

При наличии подобных цитат — если не считать книги The Miracle of Forgiveness, все они взяты из нынешних церковных учебников, которые мормоны регулярно изучали на протяжении последних десяти лет, — неудивительно, что студентка была так озабочена. И она вовсе не производит впечатление нерадивой ученицы, ищущей легких путей; напротив, она выглядит очень искренней. Возможно, слова Кимбалла о том, что члены его церкви могут и не совершать «никаких серьезных преступлений, но всего лишь не делают того, что от них требуется, — например, не платят десятину, не живут по Слову Мудрости, не проводят семейные молитвы, не постятся, не посещают собрания, не служат», вызвали у студентки воспоминания о тайно выпитой чашке кофе или об уплате всего пяти процентов от доходов вместо десяти и осознание того, что она не исполнила обязанности, возложенные на нее церковью. Какой тяжкий груз лег на ее плечи!

Наконец, я сказал: «Иисус не покрывает разницу. Вся разница — в Нем одном. Благодать не заполняет пробелы. Она наполняет нас». Видя, что она все еще в замешательстве, я взял листок бумаги и нарисовал две точки — одну наверху, она изображала Бога, и вторую внизу, она изображала нас. Потом я сказал: «Давайте. Проведите черту. Как много зависит от нас? Как много зависит от Христа?» Она начала было рисовать линию прямо посередине страницы, но потом, вспомнив, о чем мы говорили, переместила руку в самый низ листка и провела черту прямо над нижней точкой. «Не так», — сказал я. «Я так и думала, что нужно взять выше. Нужно было просто закончить первую черту, ведь я знала, что права», — сказала она. Я ответил: «Нет. На самом деле, никакой черты нет. Иисус заполнил Собой все. Он полностью выплатил наш долг. Он не выплатил все, кроме каких-то грошей. Он выплатил все. Свершилось».

Девушка подошла к Уилкоксу в замешательстве, и он это увидел. Однако она по-прежнему не понимает его объяснений. Да и как ей понять? Уилкокс смутил девушку словами о том, что она провела черту не там, где следует. С библейской точки зрения, он был прав: Иисус действительно выплатил долг (искупил наши грехи) полностью. Однако из приведенных выше цитат девушка понимает, что от человека тоже зависит очень многое. В одном церковном учебнике, предназначенном для Общества молодых женщин, она наверняка читала следующее:

Поскольку стать совершенным очень сложно, Отец помогает нам в этом. Он учредил Церковь, призвал руководителей и дал нам заповеди, законы и таинства. На церковных собраниях мы получаем наставления обо всем этом. Чтобы стать совершенными, мы должны повиноваться законам Божьим и жить в соответствии с ними (Женщина Церкви Святых последних дней: Общее руководство для женщин, Часть А [Intellectual Reserve, Inc., 2002], с. 122).

Джеймс Фауст, в то время — член Первого Президентства, опроверг слова Уилкокса в своем выступлении на Генеральной конференции 2001 года. Он сказал:

Наше спасение зависит от того, верим ли мы в Искупление и принимаем ли его (Мосия 4:6-7). Принятие Искупления предполагает непрестанное стремление как можно полнее постичь его. Искупление помогает нам на нашем земном пути познания, предоставляя нам возможность стать совершенными. Все мы грешны и должны каяться, чтобы полностью уплатить нашу часть долга. Когда мы искренне каемся, великое Искупление Спасителя платит оставшуюся часть этого долга (Фауст, Джеймс И. Искупление: наша величайшая надежда).

«Точно-точно! Значит, мне ничего не нужно делать?» — сказала она. «О нет, — сказал я, — Вам нужно много что сделать, но не для того, чтобы заполнить пробел. Мы все будем воскрешены. Мы все вернемся в присутствие Бога. От нашего послушания будет зависеть, в каком теле мы хотим воскреснуть, и насколько уютно мы хотим чувствовать себя в Божьем присутствии, и как долго мы хотим там оставаться».

Если верить Уилкоксу, мы совершаем правильные поступки из эгоистических побуждений. Создается впечатление, что обрести тело в воскресении и уютно устроиться в вечности важнее, чем прославить Самого Бога.

Христос просит нас проявлять веру в Него, раскаиваться и исполнять заповеди, принять Святого Духа и претерпеть до конца. Делая это, мы не удовлетворяем требования справедливости, — даже в малейшей степени. Мы проявляем благодарность за то, что сделал Иисус, используя то, что Он сделал, чтобы жить такой же жизнью, какой жил Он. Справедливость требует либо немедленного совершенства, либо наказания, если мы недостойны. Поскольку Иисус понес это наказание, Он может предложить нам возможность высшего совершенства (см. Матфея 5:48; 3 Нефий 12:48) и помочь нам достичь этой цели. Он может простить то, чего справедливость никогда бы простить не смогла, и теперь Он может обратиться к нам со Своим собственным набором требований (см. 3 Нефий 28:35).

Мы вновь возвращаемся к причинам беспокойства собеседницы Уилкокса. Как писал журнал Ensign,

Завет — это двустороннее обещание, условия которого установлены Богом. Вступая в завет с Богом, мы обещаем Ему соблюдать эти условия. Взамен Он обещает нам определенные благословения. Когда мы получаем эти таинства спасения и соблюдаем связанные с ними заветы, Искупление Иисуса Христа вступает в силу в нашей жизни, и мы можем получить величайшее благословение, уготованное для нас Богом, а именно жизнь вечную (см. У. и З. 14:7). Поскольку соблюдение заветов необходимо для обретения счастья в этой жизни и получения жизни вечной, важно понимать, что именно мы обещаем нашему Небесному Отцу (Понимание наших заветов с Богом: краткий обзор наших самых важных обещаний // Лиахона, июль 2012, с. 20).

Элейн Ш. Далтон пояснила:

Когда вы каждую неделю возобновляете свои заветы, принимая причастие, вы обещаете всегда помнить Спасителя и соблюдать Его заповеди (Далтон, Элейн Ш. Всегда, везде и во всем).

Один общеизвестный церковный учебник поясняет:

В Евангелии слово «завет» означает священное соглашение, или договор, между Богом и человеком либо группой людей. Заключая завет, Бог обещает благословение за исполнение определенных заповедей. Он задает условия Своих заветов и открывает их Своим Пророкам. Приняв решение соблюдать условия завета, мы получаем обещанные благословения. Если же мы решаем не подчиняться, то Он отказывает нам в благословениях, а в некоторых случаях даже наказывает нас (Основы Евангелия [2011], гл. 15, с. 81).

А вот, что говорится в другом церковном учебнике:

Получение таинств и соблюдение заветов упражняет жизненно важное место в плане Небесного Отца. Священные Писания часто называют народ Бога «заветным». Благословения Господа превышают наши земные ожидания. Чтобы жить в присутствии нашего Небесного Отца, мы должны получить все необходимые для этого таинства и соблюдать все необходимые заветы (Евангелие и продуктивная жизнь: пособие для учащихся. Курс религии 150 [2004], с. 107).

Обратите внимание: Иисус не выплатил «все»; от святого последних дней требуется соблюдать не «некоторые» необходимые заветы, а «все». Слова этих авторитетных источников лишь еще раз опровергают мысль, которую пытается донести Уилкокс. Лишь когда святой последних дней соблюдает «условия заветов», становится возможно «обретение счастья в этой жизни и получение жизни вечной».

«Так в чем разница? — спросила девушка. — Кто бы ни требовал от нас усилий, справедливость или Иисус, они все равно необходимы». «Да, — ответил я, — но они необходимы для другой цели. Исполнение требований Христа — это все равно, что выплачивать ипотеку вместо квартплаты, или класть деньги на сберегательный счет вместо того, чтобы выплачивать долг. Ты все равно должен отдавать их каждый месяц, но по совершенной другой причине».

Ипотека — тоже долг. Если кто-то спросит, есть ли у меня собственный дом, я могу ответить: «Да», — хотя, строго говоря, права на него принадлежат банку, предоставившему мне кредит. Если в течение следующих шести месяцев я перестану выплачивать свой долг, я потеряю дом. Человек может платить квартплату или выплачивать ипотеку — в любом случае это долг, который он обязан погасить.

Но что, если кто-то выплатил твой долг по ипотеке вместо вас, и дом перешел к вам в собственность? А вот это как раз и называется «подарком». Получив дорогостоящий дом в собственность без всяких условий, я буду очень благодарен. Когда человек получает такой подарок, благодарность — естественная реакция. Теперь, избавившись от платежей по ипотеке и тому подобного, мы будем заботиться о своем доме. Именно так и работает оправдание через одну лишь веру — мы получаем спасение в дар, и когда мы понимаем, какая большая цена за него заплачена, мы ценим его и не хотим подвести дарителя.

Благодати Христа достаточно, чтобы изменить нас

Христос поступает с нами примерно так же, как мама, дающая своему ребенку уроки музыки. Мама оплачивает услуги преподавателя. Сколько моих слушателей знают, о чем я говорю? Поскольку мама полностью оплачивает долг, она может обратиться к своему ребенку с просьбой. С какой? Упражняйся! Оплачивает ли ребенок услуги преподавателя музыки тем, что упражняется? Нет. Возмещает ли ребенок матери расходы на преподавателя тем, что упражняется? Нет. упражняясь, ребенок выражает благодарность матери за невероятный подарок. Так он пользуется удивительной возможностью жить более полной жизнью, которую ему предоставила мама. Радость матери не в том, что ребенок возместит ей расходы, но в том, что она видит, как ребенок пользуется ее подарком, — видит, кака ее ребенок развивается. И потому она продолжает настаивать: упражняйся, упражняйся, упражняйся.

Из приведенной Уилкоксом иллюстрации следует, что для спасения требуются личные усилия. Если воспользоваться примером с уроками музыки, ребенок, который не упражняется, не получит выгоды, т. е. не сможет играть на более высоком уровне. По сути, долг все равно должен быть уплачен, то есть это вовсе не подарок.

Если ребенок считает, что мама слишком строга, потому что заставляет его упражняться («Господи, мама, ну почему я должен упражняться! Другие дети не упражняются! Я все равно собираюсь стать профессиональным спортсменом!»), возможно, он пока не видит ситуацию глазами матери. Он не понимает, насколько лучше станет его жизнь, если он решит жить более полной жизнью.

Как, по словам руководства СПД, человек попадает в целестиальное царство? Соблюдая целестиальный закон, описанный в УиЗ 88. Уилкокс утверждает, что жизнь человека станет намного лучше, если только он предпочтет «жить более полной жизнью». Однако эта философия полностью игнорирует библейское учение о том, что истинно верующий оправдывается одной лишь благодатью (Рим. 3:28; Еф. 2:8-10). Есть лишь два вида людей: прощенные и не прощенные. Прощенные могут быть уверены, что их грехи омыты, и что они имеют вечную жизнь, поскольку веруют в Иисуса (1 Ин. 5:13). Не прощенные не получили этого благого дара. К полноте жизни это никакого отношения не имеет.

Аналогичным образом, поскольку Иисус выплатил дань справедливости, Он теперь может повернуться к нам и сказать: «Следуйте за Мной» (Матфея 4:19), «Соблюдайте Мои заповеди» (Иоанна 14:15). Если мы считаем Его требования чрезмерными («Господи! Да никакие другие христиане не должны платить десятину! Никакие другие христиане не должны ездить на миссии, служить по призванию и заниматься храмовой работой!»), возможно, это происходит потому, что мы пока не видим ситуацию глазами Христа. Мы еще не осознали, что Он пытается из нас сделать.

Старейшина Брюс С. Хафен писал: «Великий Посредник просит нашего покаяния не потому, что мы должны „воздать“ ему за то, что он выплатил наш долг перед справедливостью, но потому, что покаяние запускает процесс развития, который, с помощью Спасителя, ведет нас по пути к святой жизни» (Hafen, Bruce C. The Broken Heart [Salt Lake City: Deseret Book, 1989], p. 149).

На Генеральной конференции в 2004 году тот же семидесятый Брюс С. Хафен говорил:

Наш рост идет в двух направлениях — удаление пагубных сорняков и выращивание цветов добродетели. Благодать Спасителя распространяется на оба эти направления — при условии, что мы выполняем свою часть работы. С самого начала и раз за разом впоследствии мы должны искоренять сорняки греха и неправедных поступков. Недостаточно лишь скосить сорняки. Выполите их с корнями, покайтесь до конца, дабы удовлетворить условиям милости. Но получение прощения — только часть нашего роста. Мы не просто оплачиваем свой долг. Наша цель состоит в том, чтобы стать целестиальными существами. Поэтому, как только мы очистили поле своей души, нам надлежит непрерывно сеять, пропалывать и лелеять семена Божественных качеств (Хафен, Брюс С. Искупление: пожертвовать всем, дабы обрести все).

Обратите внимание не некоторые важные моменты в процитированном тексте. «Если мы выполняем свою часть работы», говорит Хафен, тогда благодать Божья может осенить человека. Свою часть работы мы выполняем, «искореняя сорняки греха и неправедных поступков», «выпалывая их с корнями». Будет ли человек «очищать поле своей души» и «непрерывно сеять, пропалывать и лелеять семена Божественных качеств», зависит от него самого. Но разве Уилкокс только что не сказал девушке, что Иисус выплатил все полностью? Выступление Уилкокса очень выразительно, однако оно ничего не проясняет — лишь еще больше запутывает все.

Старейшина Даллин Х. Оукс писал, имея в виду разъяснение президента Спенсера У. Кимбалла: «Кающийся грешник должен пострадать за свои грехи, но это страдание преследует иную цель, нежели наказание или плата. Его цель — изменение (Oaks, Dallin H. The Lord’s Way [Salt Lake City: Deseret Book, 1991], p. 223). Если воспользоваться нашей аналогией, ребенок должен упражняться в игре на фортепьяно, но эти упражнения преследуют иную цель, нежели наказание или плата. Их цель — изменение.

Представим себе, что мальчик выполняет порученные ему домашние дела, потому что хочет получить карманные деньги. Протягивая ему деньги, мать говорит: «Я хочу, чтобы ты знал: я даю их тебе только потому, что хочу, но не потому, что ты чем-то их заслужил». Мальчик в замешательстве. Постой, думает он про себя. Если ты уже все сделала, то зачем мне столько работать? Уверен, что мальчик ничего не скажет матери, но в следующий раз будет работать менее усердно.

Когда речь заходит о послушании, мормонское богословие рисует причинно-следственную связь. Если человек выполняет работу по дому, он получает награду — точно так же, как человек, который работает с 9 до 18 и получает зарплату. Если бы карманные деньги и зарплаты выдавали только потому, что хозяин уже «заплатил за все», многие работники перестали бы делать свое дело. Только в христианстве аналогия с ребенком, учащимся играть на фортепьяно, имеет смысл, потому что оправданный человек (чьи грехи — прошлые, настоящие и будущие — искуплены и прощены) может делать добрые дела по правильным мотивам. Эти дела он делает не в надежде получить зарплату (вознаграждение), а напротив, по причине того, что ему уже было дано (спасение и вечная жизнь). Нельзя и в пруд не лезть, и рыбку съесть. Либо добрые деля не являются условием оправдания перед Богом, либо… являются. Если они являются условием оправдания, о чем многие руководители СПД свидетельствовали в официальных выступлениях и публикациях, утверждение, что «Иисус выплатил все», не может быть истинным.

У меня есть друзья, рожденные свыше христиане, и они говорят мне: «Вы, мормоны, пытаетесь заработать себе путь на небеса». Я отвечаю: «Нет, мы не зарабатываем небеса. Мы учимся небесам. Мы готовимся к ним (см. УиЗ 78:7). Мы упражняемся для них».

Существует слишком много высказываний руководителей СПД, которые утверждали, что необходимо «зарабатывать» небеса, а не «учиться» им. Вот, например, что сказал на Генеральной конференции помощник Кворума Двенадцати Апостолов Элрэй Л. Кристиансен:

Мои братья и сестры, нам всем следует гордиться своими предками. Однако некоторые из нас забывают, что, как кто-то верно подметил, каким бы высоким ни был твой дед, тебе придется расти самому. Так и в этой великой Церкви — мы все должна понимать, что спасение есть дело индивидуальное, что никто из нас не может въехать в целестиальное царство на чужих плечах. Мы должны заработать свое положение — и здесь, и в будущей жизни. Это не просто признание того, что Бог жив, и что это Церковь Иисуса Христа, которая нас спасет, но применение этого знания в добрых делах (Christiansen, Elray L. Conference Reports, October 1952, pp. 53-54).

Нынешний президент Томас С. Монсон говорил:

Послушанием Божьим заповедям мы можем стать достойными того «дома», о котором говорил Иисус, когда провозгласил: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоанна 14:2-3) (Monson, Thomas S. An Invitation to Exaltation // Ensign [Conference Edition], May 1988, p. 54. Многоточие в оригинале).

Они спрашивают меня: «Ты спасен благодатью?» Я отвечают: «Да, абсолютно, целиком, полностью, к счастью — да!»

Что Уилкокс имеет в вид под «спасением благодатью»? В богословии мормонизма «общее спасение» означает, что мы...

...спасены от смерти. Эта разновидность общего спасения даруется всем людям одной лишь благодатью Божьей. Общее спасение даруется независимо от послушания принципам или законам евангелия и дает лишь воскресение из мертвых. В этом отношении спасение — синоним бессмертия, поскольку воскрешенный человек будет жить вечно. Воскресение даруется каждому человеку, родившемуся в этом мире, благодаря жертве, принесенной Иисусом Христом, исповедует он Христа или нет. Будь человек порочен или праведен, каждый получит дар бессмертия благодаря Иисусу Христу (Burton, Theodore M. Salvation and Exaltation // Ensign, July 1972, p. 78).

Употребляя выражение «спасены благодатью» мормоны имеют в виду не достижение целестиального царства, которое они называют вечной жизнью или возвышением, и которое требует полного послушания. Когда евангелические христиане, они, конечно, имеют в виду совершенно другое.

Потом я задаю им вопрос, над которым они, вероятно, никогда глубоко не задумывались: «Изменила ли вас благодать?» Они так радуются своему спасению, что, возможно, не уделяют должного внимания тому, что будет дальше. Они так счастливы, что долг выплачен, что, возможно, не задумывались о том, откуда вообще взялся этот долг. Святые последних дней знают не только о том, от чего Иисус нас спас, но и о том, для чего Он нас спас. Как говорит мой друг Бретт Сандерс: «Жизнь, на которую оказала воздействие благодать, со временем становится похожей на жизнь Христа». Как говорит мой друг Омар Канальс: «Многие христиане видят в страданиях Христа лишь огромную услугу, которую Он нам оказал, но Святые последних дней также видят в них огромное вложение, которое он в нас сделал». Как говорит Мороний, суть благодати не только в спасении, но и в том, чтобы уподобиться Спасителю (см. Мороний 7:48).

Уилкокс представляет ситуацию так, будто христиане верят, что спасение благодатью (оправдание) упраздняет необходимость добрых дел. Тем самым он искажает взгляды христиан и отталкивается от исходной посылки, которая не имеет ничего общего с действительностью. Например, когда в Ефесянам 2 Павел говорит, что верующие-христиане спасены благодатью, а не делами, он тут же добавляет, что мы — «[Божье] творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». В словах апостола нет ни малейшего намека на антиномизм! Нет его в 20-м и 26-м стихах 2-й главы Послания Иакова, где сказано, что вера без дел мертва. Мы не хотим создать ложное впечатление, будто добрые дела и плод Святого Духа не имеют значения для благочестивого христианина; однако следует быть осторожными и не требовать дела в дополнение к благодати. Вера сама по себе (без дел) оправдывает нас перед Богом. Освящение — или праведная и святая жизнь — это результат изменений, которые производит внутри нас Бог.

Чудо Искупления заключается не только в том, что мы можем продолжать жить после смерти, но в том, что мы можем жить с большим избытком (см. Иоанна 10:10). Чудо Искупления заключается не только в том, что мы можем обрести очищение и утешение, но в том, что мы можем преобразиться (см. Римлянам 8). Писания ясно говорят, что ничто нечистое не может обитать с Богом (см. Алма 40:26), но, братья и сестры, ничто не претерпевшее изменений никогда и не захочет этого.

Вопрос в том, каким образом человек становится чистым? Согласно мормонскому учению, благодаря соблюдению заповедей, т. е. «упражнениям, упражнениям, упражнениям». С точки зрения христианина, «вменение» (отнесение на наш счет) не зависит от наших собственных усилий. В Римлянам 4:3-5 сказано:

Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.

Я знаю одного молодого человека, который только что вышел из тюрьмы — в очередной раз. Всякий раз, когда его дорога упирается в развилку, он сворачивает не туда — всякий раз. Когда он был еще подростком и боролся со всеми дурными привычками, какие только могут быть у мальчишки-подростка, я сказал его отцу: «Нам нужно отправить его на семинар „Especially for Youth“ (EFY, „Особенно для молодежи“)». Я участвовал в этой программе с 1985 года. Его отец сказал: «Я не могу себе это позволить». Я сказал: «Я тоже не могу себе это позволить, но дай немного, и я дам немного, а потом мы сходим к моей маме, она очень добрая». В конечном итоге мы отправили парня на семинар, но как долго, по-вашему, он там пробыл? Меньше одного дня. К концу первого дня он позвонил своей матери и сказал: «Забери меня отсюда».

Небеса не будут небесами для тех, кто не выбрал небесную жизнь. Некогда у меня в голове была картинка того, на что будет похож последний суд, и выглядела она примерно так. Иисус стоит в одном конце комнаты с папкой для бумаг, а Брэд стоит в противоположном конце и нервно смотрит на Иисуса. Иисус заглядывает в досье и говорит: «Елки-палки, Брэд. Тебе не хватает двух баллов». Брэд начинает умолят Иисуса: «Пожалуйста, проверь еще раз сочинение! Наверняка из текста можно выжать еще пару баллов».

Так я себе это представлял. Но чем старше я становился и чем лучше понимал этот чудесный план искупления, тем больше я понимал, что на последнем суде нераскаявшийся грешник не будет умолять Иисуса: «Позволь мне остаться». Нет, наверное, он будет говорить: «Забери меня отсюда!» Зная характер Христа, я уверен, что если кто-то в тот момент и будет кого-то умолять, то, наверное, это Иисус будет умолять нераскаявшегося грешника: «Пожалуйста, прими решение остаться. Пожалуйста, воспользуйся моим Искуплением — не только для того, чтобы очиститься, но и для того, чтобы измениться, чтобы ты захотел остаться».

Вопреки утверждениям Уилкокса, на самом деле Иисус с папкой в руках больше похож на мормонского Иисуса. Этот Иисус отвергнет всех, кто недостаточно хорош, чтобы войти в целестиальное царство. Десятый президент СПД Джозеф Фильдинг Смит говорил об этом так:

СПАСЕНИЕ И ЧАШКА ЧАЮ. Вы не можете пренебрегать мелочами. «О, чашка чаю — это такая мелочь. Она такая маленькая; конечно же, она мало что меняет; конечно же, Господь простит меня, если я выпью чашку чаю. Да, он простит меня, потому что он простит каждого, кто раскается; но, братья мои, если вы пьете кофе или чай, или употребляете табак, не позволяете ли вы чашке чаю или понюшке табаку встать у вас на пути и не допустить вас в целестиальное царство Бога, где в ином случае вы обрели бы полноту славы? (Smith, Joseph Fielding. Doctrines of Salvation 2:16).

Апостол Брюс Р. Макконки писал:

Спасение обретается послушание всему закону всего евангелия. Джозеф Смит сказал: «Всякий человек, возвышаемый до наивысшей обители, должен соблюдать целестиальный закон, а также и весь закон» (Teachings, p. 331). Следовательно, человек может быть осужден за один-единственный грех (Doctrinal New Testament Commentary 3:256)

Способен ли кто-нибудь представить себе, что Иисус не позволит кому-то обрести «полноту славы» потому, что он выпил чашку чаю? Или какой-то единственный грех, за который человек будет «осужден»? (Да что ж это за Бог такой, в самом деле?) В речи Уилкокса речь явно идет о каком-то другом божестве.

Кроме того, Иисус не будет никого умолять остаться на небесах. Этот образ Иисуса, умоляющего грешников сделать правильный выбор, отвратителен для всех, кто должным образом понимает спасение, описанное в Библии.

Чудо Искупления заключается не только в том, что мы сможем вернуться домой, но в том, что мы — чудесным образом — сможем почувствовать себя там как дома. Если бы Иисус не требовал веры и покаяния, не было бы никакого желания измениться. Подумайте о своих друзьях и родственниках, которые предпочли жить без веры и без покаяния. Они не хотят меняться. Она не пытаются оставить грех и найти примириться с Богом. Скорее, они пытаются оставить Бога и примириться с грехом. Если бы Иисус не требовал заветов и не дал дар Святого Духа, возможности измениться не было бы вовсе. Мы бы навсегда остались с одной лишь силой воли, без доступа к Его силе. Если бы Иисус не требовал претерпеть до конца, усвоения этих изменений со временем не произошло бы. Они навсегда остались бы поверхностными и косметическими, не проникли бы внутрь нас и не сделались бы частью нас — частью того, что мы есть. Попросту говоря, если бы Иисус не требовал, чтобы мы упражнялись, мы не стали бы пианистами.

Проблема в том, что «претерпеть до конца» или исполнить то, что нужно исполнить, по словам мормонских руководителей, невозможно. Христиане, верующие в Иисуса, были полностью преображены. Во 2 Коринфянам 5:17 говорится об этом так: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое». Эти перемены в жизни человека происходят ДО ТОГО, как он совершит хоть одно доброе дело!

Благодати Христа достаточно, чтобы помочь нам

«Но, брат Уилкокс, разве Вы не понимаете, как трудно упражняться? Я не слишком хорошо играю на фортепьяно. Я постоянно попадаю мимо нот. У меня уходит очень много времени на то, чтобы разучить все правильно». Постойте. Разве все это — не часть процесса обучения? Когда молодой пианист попадает мимо ноты, мы не говорим, что он недостоин продолжать упражняться. Мы не ожидаем от него безупречности. Мы ожидаем лишь, что он будет стараться и дальше. Возможно, совершенство — его конечная цель. Но в данный момент мы можем быть довольны тем, что он развивается в правильном направлении. Почему так просто смотреть с этой точки зрения на уроки фортепьяно, но так трудно — на обучение небесам?

Изначально проблема этой студентки заключалась в том, что она не могла выполнить то, что должна была сделать, согласно учению своей церкви. Она знала, что в нынешнем своем состоянии недостойна войти в целестиальную славу. Как мы неоднократно убеждались на протяжении настоящей рецензии, руководство СПД ясно утверждало, что послушание необходимо. Если ты попал мимо ноты, в следующий раз нужно приложить больше старания. Однако эта женщина призналась, что лучше попадать в ноты у нее не получается; она снова и снова ошибалась. Именно она, а не Уилкокс, понимает истинный смысл мормонского учения. Как бы Уилкокс не пытался упростить и даже приукрасить то, чему учили руководители СПД, факты свидетельствуют о том, что мормон не может просто «быть довольным тем, что он развивается в правильном направлении». Когда случается ошибка, ее необходимо исправить.

Спенсер У. Кимбалл объяснил, что «пытаться недостаточно. И покаяние не окончено, когда человек только пытается оставить грех» (The Miracle of Forgiveness, p. 164). И прибавил:

Когда дети пытаются, это нормально. Прежде чем твердо встать на ноги, они не раз падают и поднимаются. Но взрослые, прошедшие через эти периоды развития, должны решить, что они будут делать, а потом сделать это. «Пытаться» мало. «Приложить все силы» недостаточно. Мы всегда должны делать больше, чем в наших силах.

Слишком многие разочаровываются в Церкви, потому что устали постоянно чувствовать себя неудачниками. В прошлом они пытались, но всегда чувствуют, что недостаточно хороши. Они не понимают благодати. Это молодые женщины, знающие, что они — дочери Небесного Отца, который любит их, и они любят Его. Потом они оканчивают школу, и заученные ими ценности подвергаются проверке. Они претыкаются. Они позволяют ситуации зайти слишком далеко, и внезапно им начинает казаться, что все кончено. Эти молодые женщины не понимают благодати. Это молодые люди, которые, взрослея, всю жизнь поют: «Надеюсь, что они призовут меня на миссию», — они действительно вырастают на полметра и вырываются на свободу. Они получают бойскаутский ранг «орла», покидают школу и уезжают в колледж. И внезапно эти молодые люди открывают для себя, как просто не быть надежными, верными, отзывчивыми, дружелюбными, вежливыми, добрыми, послушными, радостными, бережливыми, смелыми, чистыми и почтительными. Они попадают в неприятности. Они говорят: «Никогда больше так не буду», — а потом снова это делают. Они говорят: «Никогда больше так не буду», — а потом снова это делают. Они говорят: «Это глупо, я больше никогда так не буду». И снова это делают. Груз вины почти невыносим. И они не смеют поговорить с епископом. Вместо этого они прячутся. Они говорят: «Я не могу жить по-мормонски. Я попытался, но ожидания слишком высоки». И они опускают руки. Эти молодые люди не понимают благодати.

Почему же эта молодая студентка, о которой речь шла в начале статьи, пришла к таким выводам? Почему многие святые последних дней не понимают «благодати». Вина за это лежит на руководстве СПД. Отвечая на вопрос о том, кто внушает мормонам мысль о том, что ожидания должны быть высокими, Билл Маккивер объясняет: «Именно мормонские руководители, которые есть не что иное, как современные фарисеи, возлагают на людей ноши, в соответствии с которыми даже сами не живут».

Я знаю вернувшихся миссионеров, которые приезжали домой и вновь скатывались в привычки, которые, как они думали, уже остались в прошлом. Они нарушают обещания, данные перед Богом, ангелами и свидетелями, и они убеждены, что отныне для них нет надежды.Они говорят: «Что ж, я все спустил в трубу. Больше нет смысла даже пытаться». Серьезно? Эти молодые люди всю свою миссию рассказывали людям об Иисусе Христе и Его Искуплении, и теперь они думают, что у них нет надежды? Эти вернувшиеся миссионеры не понимают благодати.

Опять-таки, откуда эти миссионеры набрались таких идей? Они изучали богословие своей церкви в течение двух лет. Если повнимательнее присмотреться к учению мормонов, в идеях этой основанной на делах религии нет никаких оснований для надежды.

Я знаю молодых супругов, которые по окончании церемонии запечатывания обнаруживают, что брак требует компромиссов. Количество житейских проблем растет, и стресс начинает проявляться в финансовой, духовной и даже сексуальной сфере отношений. Случаются ошибки. Растут стены. И уже вскоре эти мужья и жены беседуют с адвокатами по разводам вместо того, чтобы поговорить друг с другом. Эти супружеские пары не понимают благодати. Во всех этих случаях выбор не должен был сводиться к двум вариантам: совершенство или разочарование. Разве, когда мы учимся играть на пианино, у нас всего две возможности: играть в Карнеги-Холле или бросить эту затею совсем? Нет. Рост и развитие требуют времени. Обучение требует времени. Когда мы понимаем благодать, мы понимаем, что Бог долготерпелив, что изменения — это процесс, и что покаяние в нашей жизни повторяется снова и снова. Когда мы понимаем благодать, мы понимаем, что благословения Искупления Христова непреходящи, и что Его сила совершается в нашей слабости (см. 2 Коринфянам 12:9). Когда мы понимаем благодать, мы можем, как говорится в Учении и Заветах, «пребывать в терпении, пока не станем совершенны» (УиЗ 67:13).

В одном церковном учебнике приведены слова одиннадцатого президента СПД Гарольда Б. Ли:

Любой член Церкви, кто учится в совершенстве исполнять все законы Царства, узнает путь, ведущий к совершенству. Нет ни одного члена этой Церкви, который не мог бы в совершенстве исполнять все законы Евангелия (Учения Президентов Церкви: Гарольд Б. Ли [2001], глава 4).

Писания СПД не смягчают выражений, и в УиЗ 58:43 Бог якобы говорит, что «Таким образом вы можете знать, если человек кается в своих грехах: вот, он исповедуется в них и оставит их». А в УиЗ 82:7 сказано: «И ныне истинно говорю Я вам, что Я, Господь, не вменю вам ни одного греха; идите своими путями и впредь не грешите; но к душе согрешающей возвратятся прежние грехи, речёт Господь Бог ваш».

Так чему же верить? позволит Бог человеку, пившему кофе, не заключившему брак в храме и смотревшему спортивные передачи по субботам, войти в целестиальное царство? Или нет?

Один молодой человек написал мне такое электронное сообщение: «Я знаю, что вся власть принадлежит Богу, и я знаю, что Он поможет мне, если я достоин, но я никогда не достоин в достаточной мере, чтобы просить Его о помощи. Я хочу благодати Христа, но всегда оказываюсь в одном и том же обреченном на провал и невозможном положении: нет дел, нет благодати”.

Я написал ему ответное письмо и от всего сердца засвидетельствовал, что Христос не ждет на финишной черте, пока мы сделаем все, что можем (2 Нефий 25:23). Он рядом с нами на каждом шаге нашего пути.

Старейшина Брюс С. Хафен писал: «Данный нам Спасителем дар благодати не ограничен во времени периодом „после“ всего, что мы можем сделать. Мы можем получить его благодать до, во время и после того момента, когда мы исчерпаем собственные силы» (Hafen. The Broken Heart, p. 155). Так что благодать — это не ускоритель, который включается после того, как заканчивается наш запас топлива. Напротив, это наш постоянный источник энергии. Это не свет в конце туннеля, но свет, который двигает нас вдоль туннеля. Благодать не достигается где-то дальше по дороге. Она принимается прямо здесь и прямо сейчас. Это не завершающий штрих, это прикосновение Совершителя (см. Евреям 12:2).

Обратите внимание на слова «когда мы исчерпаем собственные силы». Именно это обстоятельство побудило и ту молодую женщину, и этого молодого человека обратиться с вопросом к Уилкоксу. По словам профессора BYU Клайда Дж. Уильямса,

О совершенной взаимосвязи между искупительной благодатью Христа и послушными усилиями человечества замечательно говорит Нефий: «...мы знаем, что именно благодатью мы спасаемся, после того, как сделаем всё, что можем» (2 Нефий 25:23). Более того, Книга Мормона приглашает нас «прийти ко Христу, и усовершенствоваться в Нём». Когда мы отрекаемся «от всего безбожного», тогда и только тогда «довольно вам будет благодати Его» (Мороний 10:32) (Williams, Clyde J. Plain and Precious Truths Restored // Ensign, October 2006, p. 53).

Откуда молодой человек взял, что «нет дел, нет благодати»? Повторюсь: эти идеи исходят от руководства церкви. Как, по учению мормонов, человек обретает способность принять благодать? Соблюдая заповеди!

Через 12 дней мы будем праздновать День пионеров. Первая партия Святых вошла в долину Соленого озера 24 июля 1847 года. Их путь был труден и опасен; и все-таки они пели:

Придите, придите, Святые, не бойтесь ни труда, ни работы;
Но с радостью идите своей дорогой.
Хотя этот путь, возможно, кажется вам трудным,
Благодать будет как ваш день
(Come, Come, Ye Saints // Hymns, 2002, no. 30).

«Благодать будет как ваш день», какое интересное выражение. Все мы пели эту строчку сотни раз, но задумывались ли мы о том, что она значит? «Благодать будет как ваш день»: благодать будет словно день. Какой бы темной ни стала ночь, мы всегда можем рассчитывать на то, что взойдет солнце. Какими бы мрачными ни казались наши испытания, грехи и ошибки, мы всегда можем быть уверены в благодати Иисуса Христа. Заслужили ли мы восход солнца? Нет. Должны ли мы быть достойны, чтобы получить шанс начать сызнова? Нет. Мы должны просто принять эти благословения и воспользоваться ими. Благодать — укрепляющая сила Иисуса Христа — так же неизменна, как наступление нового дня. Верные пионеры знали, что они не одни. Стоявшая перед ними задача никогда не была столь же велика, как сила, стоявшая за ними.

Заключение

Благодати Христа достаточно — достаточно, чтобы выплатить наш долг, достаточно, чтобы изменить нас, и достаточно, чтобы помогать нам, пока продолжается этот процесс изменений. Книга Мормона учит нас полагаться исключительно на «заслуги, милость и благодать Святого Мессии» (2 Нефий 2:8). И когда мы на них полагаемся, мы не обнаруживаем — вопреки убеждениям некоторых христиан, — что Христос ничего от нас не требует. Напротив, мы находим причину, по которой Он требует так много, и силу исполнить все, чего Он просит (см. Филиппийцам 4:13). Благодать — это не отсутствие Божьих высоких ожиданий. Благодать — это присутствие Божьей силы (см. Луки 1:37).

Вошедшая в поговорку открытая дверь снова разлетается в щепки. Как будто евангелические христиане не верят в добрые дела! Конечно, верим! Мы просто не верим, что добрые дела необходимы, чтобы ввести человека в спасительные взаимоотношения с Богом.

Старейшина Нил А. Максвелл однажды сказал следующее:

Теперь позвольте мне обратиться… к тем пораженным ложной неуверенностью, кто, даже преданно трудясь в Царстве, снова и снова испытывает ощущение, что он все время делает недостаточно… Это чувство неполноценности… нормально. Церковь не способна честно описать, куда нам еще нужно дойти, и что нам еще нужно сделать, не породив при этом ощущение огромной дистанции… Это евангелие великих ожиданий, но Божьей благодати достаточно для каждого из нас (Maxwell, Neal A. Notwithstanding My Weakness // Ensign, November 1976, pp. 12, 14).

Вместе со старейшиной Максвеллом я свидетельствую, что Божьей благодати достаточно. Благодати Иисуса достаточно. Ее достаточно. Больше нам ничего не нужно. О, молодые люди, не опускайте руки. Продолжайте пытаться. Не ищите выходы и оправдания. Смотрите на Господа и Его совершенную силу. Не ищите, кого можно обвинить. Ищите того, кто сможет вам помочь. Ищите Христа, и я обещаю вам, что, ища Его, вы ощутите укрепляющую силу, которую мы называем Его удивительной благодатью. Я оставляю вам это свидетельство и всю свою любовь — потому что я люблю вас. И Бог мне свидетель, я люблю молодежь этой церкви. Я верю в вас. Я болею за вас. И я такой не один. Родители болеют за вас, руководство болеет за вас, пророки болеют за вас. А Иисус болеет вместе с вами. Я говорю это во имя Иисуса Христа, аминь.

Я привел множество цитат из авторитетных источников в качестве подтверждения того, что Уилкокс пытается примирить евангелие СПД с современным учением церкви, которые не совпадают. Когда мормоны покажут это выступление своим друзьям-христианам и будут настаивать, что разница между учением евангелических христиан и учением мормонов не так уж велика, им это может сойти с рук. Но это попросту не так. К примеру, слово «благодать» в понимании мормонов по-прежнему означает нечто отличное от того, как его понимают евангелические христиане.

В завершение хочу сказать, что мормонское евангелие не тождественно Евангелию Нового Завета. Несмотря на то, что Уилкокс ретуширует учение мормонов, пытаясь представить мормонское понимание благодати как можно более библейским, различия все равно колоссальны.