Главная Религия мормонов История Первое Видение Джозефа Смита

Первое Видение Джозефа Смита

На второй год после нашего переселения в Манчестер в местности, где мы жили, поднялось необычайное волнение религиозного характера. Начавшись с методистов, оно скоро распространилось среди всех религиозных сект этой местности... и массы людей присоединялись к различным религиозным группам... Некоторые поддерживали вероисповедание методистов, другие защищали пресвитериан, третьи стояли за баптистов... мое мнение склонилось до некоторой степени к секте методистов... но смятение и разногласие среди сектантов были настолько велики, что прийти к какому-нибудь окончательному решению, кто из них прав или не прав... было совершенно невозможно... Итак, приняв решение обратиться к Богу, я удалился в лес, чтобы исполнить мое намерение. Это было утром прекрасного ясного дня ранней весной тысяча восемьсот двадцатого года... я оглянулся вокруг и, видя, что я один, стал на колени и начал изливать перед Богом чувства своей души... я увидел прямо у себя над головой столп света... Когда же свет почил на мне, я увидел Двух Лиц, стоявших в воздухе надо мной, Чьи блеск и слава невозможно описать. Один из Них, обратившись ко мне и назвав меня по имени, сказал, указывая на другого: “Сей есть Мой Возлюбленный Сын. Слушай Его!”... я спросил у Лиц, стоявших надо мной среди света, какая из всех сект правильная (ибо в то время я никогда не допускал в сердце моем, что все они неправильные) и к какой из них я должен присоединиться. Мне ответили, что я не должен присоединяться ни к одной из них, так как все они неправильны... Я скоро увидел, что мой рассказ возбудил среди исповедующих религии большое предубеждение ко мне и был причиной сильного преследования, которое все более и более возрастало; и несмотря на то, что я был никому не известный юноша, не достигший еще пятнадцатилетнего возраста... высокопоставленные лица обратили на меня достаточно внимания, чтобы возбудить общественное мнение против меня и начать жестокое преследование при участии всех сект; все они объединились, чтобы преследовать меня.

— Драгоценная Жемчужина, Джозеф Смит — История 1:5-8, 14-19, 22


Первое видение Джозефа СмитаПроцитированное выше повествование Джозефа Смита о Первом Видении является одним из столпов, на которых зиждутся претензии на истинность Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормонов). Некоторые полагают, что это учение по своей значимости «уступает лишь вере в божественность Иисуса из Назарета»1. Апостол мормонов Хью Браун говорил:

Первое Видение Пророка Джозефа Смита является фундаментом Церкви, которая была создана впоследствии. Если это Первое Видение было лишь плодом воображения Джозефа Смита, то церковь мормонов действительно является тем, чем называют ее отступники — безнравственным и откровенным мошенничеством (Hugh B. Brown, The Abundant Life, pp. 310-311).

Если есть хотя бы минимальная возможность, что этот поворотный момент истории мормонов — вымысел, какой Святой последних дней не захотел бы ознакомиться со всеми фактами, имеющими отношение к делу? Предлагаемая Вашему вниманию брошюра познакомит Вас с историческими свидетельствами, проливающими новый свет на историю о Первом Видении Джозефа Смита.

Многие мормоны и по сей день пребывают в неведении относительно ряда существенных фактов, которые были намеренно вычеркнуты из истории или сокрыты — например, о следующем2:

  • Как свидетельствует история, в 1820 году никакое религиозное пробуждение не могло заставить Джозефа Смита задуматься о том, какая из церквей истинна, — по той простой причине, что никакого пробуждения в окрестностях г. Манчестера, штат Нью-Йорк, где в то время жила семья Смитов, в 1820 году не было. Описанное Смитом пробуждение началось в тех местах лишь весной 1824 года. И это обстоятельство подрывает доверие ко всему повествованию Джозефа, поскольку между 1824 годом и выходом в свет Книги Мормона в 1830 году остается слишком короткий промежуток времени, чтобы втиснуть в него все события, описанные в официальной истории Первого Видения.
  • Существуют другие, более ранние варианты повествования о Первом Видении. Один из них написан рукой самого Смита, и в нем нет ни слова о явлении Отца и Сына. В этих ранних версиях истории речь идет о явлении ангела, духа, множества ангелов или Сына. Однако в нынешнем своем виде, с упоминанием об Отце и Сыне, эта история появилась только в 1838 году — через много лет после того, как Джозеф, по его словам, получил видение.
  • Известные нам сегодня подробности жизни юного Джозефа противоречат его утверждению о том, что в 1820 году он подвергся гонениям за рассказ о Первом Видении. В молодости он принимал участие в собраниях методистов, а впоследствии посещал их библейские занятия. Информацией о каких-либо гонениях мы не располагаем.
Пробуждения в 1820 году не было

В 1820 году местность, в которой жила семья Джозефа Смита, не испытала никаких религиозных пробуждений подобных тому, о котором он рассказывает в своей истории, когда «массы людей» присоединялись бы к методистским, баптистским и пресвитерианским церквям. Как свидетельствуют документы того времени, в том числе доклады с церковных конференций, церковные и светские периодические издания, приходские книги и опубликованные интервью, в 1820-1821 годах.не происходило ничего, что хотя бы отдаленно напоминало описание, данное Джозефом. Никаких существенных перемен в численности церквей, характерных для любого грандиозного пробуждения, в 1820-1821 в окрестностях городов Пальмайра и Манчестер3 не отмечалось. К примеру, в 1820 году баптистская церковь Пальмайры приобрела посредством покаяния и крещения всего 8 новых членов, к пресвитерианской церкви присоединилось 14 человек, а методистские общины, напротив, потеряли 6 членов — их численность упала с 677 человек в 1819 году до 671 в 1820-м и до 622 в 1821-м (см. Geneva area Presbyterian Church Records, Presbyterian Historical Society, Philadelphia, PA; Records for the First Baptist Church in Palmyra, American Baptist Historical Society, Rochester, NY; Minutes of the [Methodist] annual Conference, Ontario Circuit, 1818-1821, pp. 312, 330, 346, 366).

В официальной версии своего повествования (вариант 1838 года) Джозеф Смит утверждал, что в результате пробуждения 1820 года его мать, сестра и двое братьев присоединились к местной пресвитерианской общине. Однако мать Джозефа, Люси, рассказывает, что пробуждение, благодаря которому она пришла в церковь, произошло после смерти ее сына Элвина. Элвин скончался 19 ноября 1823 года, и Люси Смит, вспоминая об этой горестной утрате, пишет:

Примерно тогда же в религии произошло большое пробуждение, и все окрестные жители были сильно увлечены этим предметом, и мы, в числе прочих, устремились к дому, где проходили собрания, посмотреть, не найдется ли для нас какого-нибудь слова утешения, чтобы снять тяжелое бремя с нашей души (Lucy Smith's History, p. 55 [первая рукописная копия]. Архив Церкви СПД).

Далее Люси рассказывает, что ее муж посетил лишь насколько первых собраний, однако не возражал, чтобы она сама или их дети “ходили в церковь или стали ее членами”.

Есть множество других указаний на то, что пробуждение, на которое ссылается Люси Смит, произошло весной 1824 года. О нем писали не менее десятка газет и религиозных периодических изданий (см., например, письмо Джорджа Лэйна, опубликованное в Methodist Magazine №8 за апрель 1825 года, p. 159, и заметку в местной газете Wayne Sentinel за 15 сентября 1824 года, p. 3)4. Церковные книги того периода свидетельствуют о необычайном росте количества прихожан вследствие притока новообращенных. Баптистская церковь стала больше на 94 человека, пресвитерианская — на 99, а число методистов выросло на 208 человек. Никакого аналогичного пробуждения, которое привело бы в церкви «массы людей», в 1820 году в окрестностях городов Пальмайра и Манчестер не было.

Из всего вышесказанного следует, что описанное Джозефом Смитом пробуждение в действительности имело место не в 1820, а в 1824 году. Когда в 1838 году Смит сочинил новый вариант своей биографии, он произвольно отодвинул реальные события на четыре года назад, в 1820 год, и включил их в свой рассказ о Первом Видении, хотя ни его мать, ни прочие его близкие сотрудники в те первые годы ни о чем подобном слыхать не слыхивали (подробности можно найти в журнале Dialogue: A Journal of the Mormon Thought, Spring 1969, pp. 59-100).

Является ли эта разница в четыре года серьезной проблемой для истории Джозефа Смита? Несомненно. Он описывает десятилетнюю цепочку событий, которая начинается Первым Видением и заканчивается изданием Книги Мормона в 1830 году. Если эти события начались только в 1824 году, остается всего шесть лет, в которые нужно втиснуть все события десяти лет, которые, по словам Смита, предшествовали изданию Книги Мормона.

В официальном варианте своей биографии Смит утверждает, что в 1823 году — через три года после Первого Видения — его посетил ангел Мороний. Ангел поведал Джозефу о золотых листах, но сказал, что нужно подождать четыре года, прежде чем он получит эти листы. В 1827 году Джозеф, наконец, получил золотые листы и еще три года спустя (в 1830 году) опубликовал Книгу Мормона. Однако вспомните, что Джозеф четко связывает свое Первое Видение с великим религиозным пробуждением в окрестностях городов Пальмайра и Манчестер. Получается, что первый визит ангела Морония, имевший место через три года после Первого Видения, следует датировать 1827 годом. Прибавив к этой дате еще четыре года, которые, по словам Смита, он провел в ожидании золотых листов, легко определить, что листы он должен был получить только в 1831 году, — однако в действительности Книга Мормона к тому времени уже была напечатана!Десятилетняя череда событий, которую Джозеф Смит описывает в своем повествовании о Первом Видении, просто не втискивается в шестилетний срок между 1824 и 1930 годами.

Откуда же в истории мормонов взялась вся эта неразбериха? Отчасти это объясняется тем, что сам Джозеф Смит излагал эту историю несколько раз и в разных вариантах.

Вечно меняющаяся история

Примерно в 1832 году Джозеф Смит начал работу над повествованием об истоках мормонской церкви (единственный вариант, написанный его собственной рукой), которое существенно отличается от официальной истории Первого Видения, надиктованной им же шесть лет спустя. Вариант 1832 года, который иногда называют «странной историей», остался незавершенным и многие годы был недоступен для широкой публики. Этот текст был опубликован в сборнике «Ученые записки Университета им. Бригама Янга» (BYU Studies, Spring 1969, pp. 278ff), а также в сборнике «Частные бумаги Джозефа Смита» (The Personal Writings of Joseph Smith. Salt Lake City: Deseret Book, 1984, pp. 14ff) под редакцией Дина К. Джесси.

В этом варианте истории Джозеф изображал себя маленьким мальчиком, который в возрасте от двенадцати до пятнадцати лет был преданным и восприимчивым читателем Писания. По словам Смита, именно в результате изучения Библии он понял, что все деноминации заблуждаются. Он писал:

...исследуя Писание, я обнаружил, что человечество не пришло к Господу, но оставило истинную и живую веру, и что нет ни одной общины или деноминации, которая была бы основана на Евангелии Иисуса Христа в том виде, как оно записано в Новом Завете (Personal Writings, p. 5).

Шестью годами позже, когда Джозеф опубликовал свое официальное повествование о Первом Видении, он уже не утверждал, что к выводу об ошибочности всех деноминаций он пришел в результате самостоятельного изучения Библии. В новом варианте истории о том, что все церкви заблуждаются, и он «не должен присоединяться ни к одной из них», Смиту объявили Отец и Сын. (По странному стечению обстоятельств, именно мормонские историки нашли документальные подтверждения того, что в 1828 году Джозеф Смит посещал занятия в методистской церкви, — хотя это явно противоречило указанию «не присоединяться ни к одной из них»5.) Смит утверждал, что услышанное поразило его: «ибо в то время я никогда не допускал в сердце моем, что все они неправильные». Однако это утверждение противоречило его собственным словам — всего несколькими абзацами выше в том же самом тексте он писал: «...я часто спрашивал себя: „Что делать? Кто среди всех этих групп прав? Или все они все не правы?“» Слова “я никогда не допускал в сердце моем, что все они неправильные” присутствуют не только в оригинальной рукописи (см. BYU Studies, p. 290), но и в первом издании Драгоценной Жемчужины (1851).Однако из последующих изданий эти слова, которые явно противоречат предыдущему утверждению Джозефа, были вычеркнуты, и только в 1980 году мормоны вновь восстановили их в англоязычном издании Драгоценной Жемчужины.В некоторых изданиях на других языках, в том числе на испанском и португальском, эти слова были восстановлены только в 1989 году.

Однако даже без учета этого противоречия текст 1838 года расходится с рукописным текстом 1832 года. По версии 1832 года искать Бога Джозефа побудило изучение Библии, а в варианте 1838 года толчком послужило выдуманное пробуждение 1820 года в окрестностях городов Пальмайра и Манчестер.

В 1832 году Джозеф упоминал только о Христе, а в редакции 1838 года пишет, что ему явились Отец и Сын.

По версии 1832 года Джозеф сам додумался до того, что все церкви неправы, а в 1838 году он признается, что подобная мысль даже не приходила ему в голову, пока он не услышал об этом от двух Божественных «Лиц».

Мать Джозефа, Люси Смит, тоже ничего не слышала о явлении Отца и Сына в священной роще. Если верить ее воспоминаниям (которые так и не были опубликованы), началом мормонизма стал момент, когда ее сыну в спальне явился ангел Мороний. В то время Джозеф размышлял о том, какая из церквей истинна. Ангел сказал ему, что «на земле нет истинной церкви. Ни одной» (Lucy Smith's History, p. 46. Архив Церкви СПД).

Еще один вариант истории Первого Видения был опубликован в 1834-1835 годах в ежемесячном мормонском издании Latter-day Saints Messenger and Advocate (Vol. 1, pp. 42, 78). Эту версию с помощью Джозефа Смита составил Оливер Каудери, один из руководителей церкви СПД. Она повествует о том, как пробуждение 1823 года вызвало у 17-летнего Джозефа Смита6 интерес к религии. По словам Каудери, Джозеф хотел точно выяснить, существует ли чистая и святая религия (p. 78). Кроме того, он молился, желая понять, есть ли на самом деле Высшее Существо, удостовериться в том, что он принят этим Существом, и получить какой-то знак в подтверждение того, что его грехи действительно прощены (pp. 78-79). Если верить этой версии, ангел (а не Бог) явился Смиту в спальне и объявил о прощении его грехов.

Этот вариант порождает целый ряд проблем. Во-первых, пробуждение Каудери датирует не 1820-м, а 1823-м годом. Во-вторых, если в 1820 году Джозефу уже являлись Отец и Сын, почему же в 1823 году он молится, желая узнать, есть ли Верховное Существо? В-третьих, когда религиозное пробуждение наталкивает Джозефа на мысль о молитве, ему является не Отец и не Сын, а ангел. В-четвертых, ангел сообщает Джозефу о прощении  грехов, а не о том, что все церкви заблуждаются.

Все эти версии, во многом расходящиеся друг с другом, вызывают серьезные сомнения в достоверности истории о Первом Видении. Разные люди еще могут видеть происходящее по-разному, но когда рассказы одного и того же человека об одном и том же событии противоречат друг другу, мы вправе усомниться как в честности рассказчика, так и в реальности событий, о которых идет речь.

Преследования или признание?

Нынешний «официальный» вариант истории Первого Видения противоречит не только исторически достоверной дате религиозного пробуждения в городе Пальмайра, но и более ранним описаниям этого события, составленным самим Джозефом Смитом. Не согласуется он и с тем, что нам известно о первых годах жизни Джозефа Смита в Пальмайре. В официальном варианте истории Смит утверждает, что все церкви той местности преследовали его «за то, что я говорил, что я видел видение». Однако человек, который в то время хорошо знал Джозефа, не согласен с этим его утверждением. Орсамус Тёрнер, до 1822 года обучавшийся в Пальмайре печатному делу, состоял в одном клубе с Джозефом Смитом. Он вспоминал, что Джозеф, «загоревшись учением методистов... стал весьма сносно проповедовать на вечерних собраниях» (History of the Pioneer Settlement of Phelps and Gorham's Purchase, 1851, p. 214). Таким образом, молодого Смита не только не преследовали — вопреки тому, что он пишет в своей истории 1838 года, — но и с удовольствием позволяли ему проповедовать на вечерних собраниях методистов. Эта точка зрения получила поддержку мормонского епископа Джеймса Аллена, профессора истории из Университета им. Бригама Янга. Аллен не нашел никаких доказательств ни того, что Смит рассказал о Первом Видении сразу по его получении и тем самым навлек на свою голову гонения, ни даже того, что Смит рассказывал кому-либо об этом десять лет спустя.

Доказательств того, что Джозеф Смит во всеуслышание рассказывал о Первом Видении уже к началу 1830-х годов, очень мало (если они вообще есть). Во всяком случае, если в те дни Смит и рассказывал кому-то об этом, никто не счел его историю достаточно важной, чтобы упомянуть о ней в своих записях, и никто не счел ее достойной даже опровержения. Собственно, и сам Джозеф Смит в своей биографии не упоминает о каких-либо гонениях, понесенных им в то время за рассказы о Первом Видении (“The Significance of Joseph Smith's First Vision in Mormon Thought”, Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Autumn 1966, p. 30).

Заключение

Таким образом, в свете всех известных нам обстоятельств, «официальная» версия истории Первого Видения Джозефа Смита, составленная в 1838 году, выглядит мифом, а не историческим фактом:

  • В 1820 году в окрестностях городов Пальмайра и Манчестер не было никакого религиозного пробуждения.
  • Череда событий, описываемых Джозефом Смитом, не укладывается в промежуток времени между пробуждением 1824 года и выходом в свет Книги Мормона в 1830 году.
  • Джозеф пользовался признанием, а вовсе не подвергался гонениям со стороны методистов.
  • В 1832 году Джозеф писал, что пришел к выводу о неправильности всех церквей в результате самостоятельного изучения Библии, а в 1838 году утверждал, что он «никогда не допускал в сердце моем, что все они неправильные».
  • В 1832 году Джозеф говорил, что ему явился только Христос, в 1835 рассказывал о явлении ангела, а по версии 1838 года с ним разговаривали Отец и Сын.
  • Историю Первого Видения в ее нынешнем виде никто и никогда не слышал до тех пор, пока Джозеф Смит не надиктовал ее в 1838 году, и она не упоминается ни в одной публикации вплоть до 1842 года7.

Проблемы и противоречия, вытекающие из представленных выше исторических фактов, доказывают, что к истории Первого Видения, которую сегодня проповедует церковь СПД, следует относиться как к плоду богатого воображения Джозефа Смита. Исторические факты и слова самого Смита подрывают всякое доверие к ней.

Сноски

1 James B. Allen. “The Significance of Joseph Smith's First Vision in Mormon Thought”, Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Autumn 1966, p. 29. В то время Джеймс Аллен был епископом церкви СПД. [Назад]

2 К примеру, в мормонском церковном журнале Ensign за апрель 1995 года была опубликована шестистраничная статья о значении Первого Видения под названием «О, как славно было утро! Первая Молитва и Первое Видение Джозефа Смита» (“Oh, How Lovely Was The Morning!: Joseph Smith's First Prayer and the First Vision”). В ней не было ни единого намека на серьезные противоречия, существующие между официальной историей Первого Видения и историческими фактами. [Назад]

3 Города Пальмайра и Манчестер сливаются друг с другом. [Назад]

4 Лэйн писал, что работа Господа в Пальмайре и ее окрестностях «началась весной и медленно ширилась до времени ежеквартального собрания, которое проходило 25 и 26 сентября» 1824 года. Статья в газете Wayne Sentinel сообщала: «В этом городе происходит реформация великих масштабов. Любовь Бога щедро излилась в сердца многих, и излияние Духа Святого, похоже, пустило крепкие корни». [Назад]

5 Linda King Newell and Valeen Tippetts Avery. Mormon Enigma, Emma Hale Smith. University of Illinois Press, 2nd edition, 1994, p. 25. [Назад]

6 На с. 78 Каудери исправляет опечатку, касающуюся возраста Джозефа Смита. Начиная свое повествование об истоках мормонизма, на с. 42 он упоминает о пробуждении и указывает, что Джозефу в тот момент было 14 лет. Однако в следующем номере, на с. 78, он продолжает повествование и датирует пробуждение 1823 годом, а также исправляет возраст Иосифа на 17 лет. [Назад]

7 Allen, , p. 30. [Назад]